Historia Podcasts

Shinto tidslinje

Shinto tidslinje



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • 4 f.Kr.

    Traditionellt grunddatum för Ise Grand Shrine för att hedra Shinto -gudinnan Amaterasu.

  • 478 e.Kr.

    Grundandet av Toyouke -helgedomen vid Shinto Ise Grand Shrine i Japan.

  • 593 e.Kr.

    Det traditionella grunddatumet för Shinto Itsukushima -helgedomen.

  • 711 CE

    Fushimi Inari -helgedomen, tillägnad Shinto -risguden Inari, grundades nära Kyoto.

  • 712 CE

    Kojiki är skriven, en samling muntliga myter som utgör grunden för Shinto -religionen.

  • 713 CE

    De japanska Fudoki är komponerade och spelar in lokala kami och tillhörande legender.

  • 720 CE

    Nihon Shoki är skriven, en samling muntliga myter som utgör grunden för Shinto -religionen.

  • 725 e.Kr.

    USA: s helgedom grundas i norra Kyushu och är tillägnad shintoguden Hachiman.

  • c. 759 e.Kr.

    Manyoshu eller 'Collection of 10,000 Leaves' är skriven, en viktig shintokälla och klassiker av japansk poesi.

  • 768 e.Kr.

    Officiellt grunddatum för Kasuga Taisha Shinto -helgedomen i Nara, Japan.

  • 794 e.Kr.

    Kejsaren Kammu bygger Shinto Herano -helgedomen i Heiankyo (Kyoto).

  • 806 e.Kr.

    Shinto -helgedomen i Fujisan Hongu Sengen Taisha är byggd på berget Fuji.

  • c. 807 e.Kr.

    Imibe-no-Hironari skriver Kogoshui, en samling muntliga myter som utgör grunden för Shinto-religionen.

  • 811 CE

    Det troliga historiska datumet för grundandet av Shinto Itsukushima -helgedomen.

  • 845 CE - 903 CE

    Livet för den förgudade forskaren och hovtjänstemannen Sugawara no Michizane, aka Tenjin.

  • 859 e.Kr.

    Iwashimizu -helgedomen är byggd och tillägnad shintoguden Hachiman i Heiankyo (Kyoto).

  • 937 e.Kr.

    Shintoguden Hachiman är officiellt erkänd som en bodhisattva.

  • 947 CE

    Tenmangu Kitano -helgedomen grundades för att hedra Sugawara no Michizane, alias Tenjin.

  • 987 e.Kr.

    Sugawara no Michizane är officiellt gudomlig och får titeln Tenjin.

  • 1046 e.Kr.

    Yorinobu hävdar att Hachiman -skyddsguden och grundaren av Minamoto -klanen i Japan.

  • 1135 CE

    Wakamiya Jinja -helgedomen grundas i Kasuga Taisha, Nara, Japan.

  • 1149 CE

    Dainichiji -templet är byggt nära toppen av Mount Fuji av Matsudai Shonin.

  • 1168 e.Kr.

    Taira no Kiyomori renoverar väsentligt Itsukushima -helgedomen.

  • 1191 e.Kr.

    Shinto Tsurugaoka Hachiman -helgedomen flyttas från Yuinogo till Kamakura, Japan av Minamoto no Yoritomo.


Hannah läser böcker

Vårt första projekt i den här klassen var att redigera en Wikipedia -artikel. Det var en bra upplevelse, belyste processen att göra historia och hur Wikipeda fungerar. Som en annan övning för att använda digitala medier för historiska ändamål har vi nu satt ihop tidslinjer med hjälp av Googles verktyg TimelineJS.

Tyvärr kan gratis WordPress-webbplatser inte bädda in dessa tidslinjer just nu, men du kan se det genom att kopiera och klistra in den här länken (jag hoppas): http://cdn.knightlab.com/libs/timeline/latest/embed/index.html ? source = 0Aj5lmmGExH0jdDhyZHAzdzJ6NmczamVuRmUyRGZHZEE & ampfont = Bevan-PotanoSans & ampmaptype = toner & amplang = en & ampheight = 650

Lång historia kort, det här projektet var roligt att skapa, men jag är inte övertygad om att det är en djupt användbar produkt att ha skapat. Jag blir verkligen intresserad av att höra vad ni tycker - Fick ni ut av det, eller är det bara förvirrande om ni inte redan känner till materialet? (Det illustrerar också verkligen att även om tekniken har fantastiska möjligheter, kan inte alla se allt.)

Enligt instruktörens förslag anpassade jag en forskningsartikel om State Shinto och kejsaren i Japan. På grund av tidslinjestrukturen pressade Dr. Iron Man* verkligen efter någon slags historia för att hålla ihop händelserna, och naturligtvis var vi tvungna att ha en avhandling. Vi var tvungna att använda primära källor (främst i form av citat) och integrera bilder och video.

Det var svårare än jag trodde att berätta en historia utan att faktiskt använda narrativ, och ärligt talat känner jag att jag klippte mycket av ämnet ur papperet och ersatte det med bilder som kanske lyser upp eller inte. Jag skulle hellre bara lägga till bilder, en traditionell tidslinje och ämnesrubriker eller annan klargörande formatering till själva papperet. Visst, jag hade några utmaningar eftersom mitt ämne sträcker sig tillbaka i tiden, och jag har inte exakta datum för några av händelserna även i slutet av 1800 -talet eftersom jag pratar om processer. Uppenbarligen måste den typ av information du presenterar spela in i vilken typ av presentation du väljer en tidslinje kommer inte att vara det bästa alternativet för många projekt.

Jag är inte heller galen om TimelineJS-strukturen-istället för att sätta ihop din presentation som en Powerpoint eller Prezi med ett system som du ser är vad du får, måste du lägga all information i ett kalkylblad och hoppas att det blir som du vill. För att inte tala om “kan ’t bädda in i WordPress ” -problem.

Den vanliga citatstunga stilen i ett historia-papper fungerar inte här, citerar mycket alls verkar tvingat om du inte kan lägga till en länk eller namnet på ett tal-detaljerad publikationsinformation och all vanlig information ser bara ut på sin plats och väger det ner. Jag önskar att det fanns någon form av "mus över den här ikonen för att se information om citat för den här bilden". (Kanske finns det och jag kunde inte hitta det.) På grund av strukturen slutade jag faktiskt med tidningen för att lätt kunna påvisa fakta som jag inte tror verkligen behövde citera, vilket kan vara en anledning att inte bry mig om ett citat funktion, men jag är inte säker på att det är ett argument för att göra tidslinjer heller.

Ändå var det en rolig upplevelse, och det gör jag tycka om att sätta ihop sådana här projekt mer än att sitta ner och slå ut papper. En tidslinje som verkligen kan utforskas snarare än att bara läsa (med olinjära anslutningar) kan vara ett bra lärandeverktyg — mitt favoritmuseum, Birmingham Civil Rights Institute, är faktiskt en tidslinje i livsstil som besökare går igenom.


Innehåll

Det finns ingen allmänt överenskommen definition av Shinto. [1] Författarna Joseph Cali och John Dougill uppgav dock att om det fanns "en enda bred definition av Shinto" som skulle kunna läggas fram skulle det vara att "Shinto är en tro på kami", de övernaturliga enheterna i religionens centrum. [2] Japanologen Helen Hardacre uppgav att" Shinto omfattar läror, institutioner, ritualer och gemensamt liv baserat på kami -dyrkan ", [3] medan religionsvetaren Inoue Nobutaka observerade termen "användes ofta" i "hänvisning till kami -dyrkan och relaterade teologier, ritualer och praxis." [4] Olika forskare har hänvisat till utövare av Shinto som Shintoister, även om denna term inte har någon direktöversättning till det japanska språket. [5]

Forskare har diskuterat vid vilken tidpunkt i historien det är legitimt att börja tala om Shinto som ett specifikt fenomen. Religionsforskaren Ninian Smart till exempel föreslog att man kunde "tala om kami religion i Japan, som levde symbiotiskt med organiserad buddhism, och först senare institutionaliserades som Shinto. "[6] Medan olika institutioner och metoder som nu är associerade med Shinto existerade i Japan på 800 -talet, [7] har olika forskare hävdat att Shinto som en distinkt religion "uppfanns" i huvudsak under 1800 -talet, i Japans Meiji -tid. Shinto bör "närma sig med försiktighet". [9] Inoue Nobutaka uttalade att "Shinto kan inte betraktas som ett enda religiöst system som existerade från den antika till den moderna perioden", [10] medan historikern Kuroda Toshio noterade att "före modern tid existerade Shinto inte som en självständig religion ". [11]

Kategorisering Redigera

Många forskare beskriver Shinto som en religion. [12] Vissa utövare föredrar dock att se Shinto som ett "sätt", [13] därmed karakterisera det mer som sed eller tradition än religion, [14] delvis som en föreställning för att försöka kringgå den moderna japanska separationen av religion och stat. och återställa Shintos historiska förbindelser med den japanska staten. [15] Dessutom uppstod religion som begrepp i Europa och många av de konnotationer som termen har i västerländsk kultur "gäller inte direkt" för Shinto. [16] Till skillnad från religioner som är bekanta i västerländska länder, som kristendomen och islam, har Shinto ingen enda grundare, [17] eller någon enda kanonisk text. [18] Västra religioner tenderar att betona exklusivitet, men i Japan har det länge ansetts acceptabelt att utöva olika religiösa traditioner samtidigt. [19] Japansk religion är därför mycket pluralistisk. [20] Shinto nämns ofta vid sidan av buddhismen som en av Japans två huvudreligioner, [21] och de två skiljer sig ofta i fokus, med buddhismen som betonar tanken på att överskrida kosmos, som den anser vara full av lidande, medan Shinto fokuserar om anpassning till livets pragmatiska krav. [22] Shinto har integrerat element från religiösa traditioner som importerats till Japan från fastlandet Asien, såsom buddhism, konfucianism, taoism och kinesiska spådomspraxis. [23] Den har många likheter med andra östasiatiska religioner, särskilt genom sin tro på många gudar. [24]

- Religionsvetare Brian Bocking [25]

Religionsvetare har diskuterat hur man klassificerar Shinto. Inoue ansåg att det var en del av "familjen av östasiatiska religioner". [26] Filosofen Stuart D. B. Picken föreslog att Shinto skulle klassas som en världsreligion, [27] medan historikern H. Byron Earhart kallade det en "major religion". [28] I början av 2000 -talet blev det allt vanligare att utövare kallade Shinto för en naturreligion. [29] Det beskrivs också ofta som en inhemsk religion, [30] även om detta genererar debatter om de olika definitionerna av "inhemska" i det japanska sammanhanget. [31] Begreppet Shinto som Japans "inhemska religion" härrörde från den moderna nationalismens tillväxt under Edo -perioden till Meiji -eran [32] denna uppfattning främjade tanken att Shintos ursprung var förhistoriskt och att det representerade något liknande det "underliggande vilja för japansk kultur ". [33] Den framstående Shinto -teologen Sokyo Ono, till exempel, sa att kami -dyrkan var "ett uttryck" för den japanska "infödda ras -tron som uppstod under de mystiska dagarna i den avlägsna antiken" och att den var "lika inhemsk som folket som förde den japanska nationen till existens ". [34] Många forskare anser att denna klassificering är felaktig. Earhart noterade att Shinto, efter att ha absorberat mycket kinesiskt och buddhistiskt inflytande, var "för komplext för att helt enkelt betecknas" som en "inhemsk religion". [28]

Det finns stor lokal variation i hur Shinto praktiseras [35] antropologen John K. Nelson noterade att det inte var ”en enad, monolitisk enhet som har ett enda centrum och ett helt eget system”. [31] Olika typer av Shinto har identifierats. "Shrine Shinto" avser metoder som är centrerade kring helgedomar, [36] och "Domestic Shinto" till de sätt på vilka kami är vördade i hemmet. [37] Vissa forskare har använt termen "Folk Shinto" för att beteckna lokaliserade Shinto -metoder, [38] eller metoder utanför en institutionaliserad miljö. [31] I olika epoker från det förflutna fanns det också en "State Shinto", där Shintos övertygelser och praxis var nära sammankopplade med den japanska staten. [36] När det representerar "en portmanteau -term" för många olika traditioner i Japan, liknar termen "Shinto" termen "hinduism", som används för att beskriva varierade traditioner i Sydasien. [39]

Etymologi Redigera

Termen Shinto översätts ofta till engelska som "the way of the kami", [40] även om dess betydelse har varierat genom japansk historia. [41] Andra termer används ibland synonymt med "Shinto", inklusive dessa kami no michi (神 の 道, "vägen för kami"), kannagara no michi (神 な が ら の 道, även skriven 随 神 の 道 eller 惟 神 の 道, "kamis väg från urminnes tider"), Kodō (古道, "det gamla sättet"), Daidō (大道, "det stora sättet") och Teidō (帝 道, "det kejserliga sättet"). [42]

I medeltida Japan sågs kami-dyrkan i allmänhet som en del av den japanska buddhismen, med kami själva ofta tolkade som Buddhas. [51] Vid denna tidpunkt, termen Shinto alltmer hänvisat till "auktoritet, makt eller verksamhet hos en kami, vara en kami, eller kort sagt tillståndet eller attributen för a kami. "[52] Det förekommer i denna form i texter som t.ex. Nakatomi no harai kunge och Shintōshū berättelser. [52] I Japansk portugisisk ordbok av 1603, Shinto definieras som hänvisande till "kami eller frågor som rör kami. "[53] Termen Shinto blev vanligt på 1400 -talet. [54] Under den sena Edo -perioden började kokugaku -forskarna använda termen Shinto för att beskriva vad de trodde var en gammal, varaktig och inhemsk japansk tradition som föregick buddhismen menade de att Shinto bör användas för att skilja kami -dyrkan från traditioner som buddhism, taoism och konfucianism. [55] Denna användning av termen Shinto blev allt populärare från 1700 -talet. [9] Termen Shinto har vanligen använts först sedan början av 1900 -talet, då det ersatte termen taikyō ('stor religion') som namnet på den japanska statsreligionen. [39]

Kami Redigera

Shinto är polyteistisk och involverar vördnad för många gudar som kallas kami, [2] eller ibland som jingi. [56] Som ofta är fallet på det japanska språket görs ingen skillnad här mellan singular och plural, och därav termen kami avser både individuell kami och den kollektiva gruppen av kami. [57] Även om det saknas en direkt engelsk översättning, [58] kami har ibland gjorts som "gud" eller "ande" [59] religionshistorikern Joseph Kitagawa påstod att dessa engelska översättningar var "ganska otillfredsställande och vilseledande", [60] och olika forskare uppmanar att inte översätta kami till engelska. [61] På japanska sägs det ofta att det finns åtta miljoner kami, [62] och Shinto -utövare tror att de är närvarande överallt. [3] De betraktas inte som allsmäktiga, allvetande eller nödvändigtvis odödliga. [63]

Termen kami är "begreppsmässigt flytande", [64] och "vag och oprecis". [65] På japanska tillämpas det ofta på kraften i fenomen som inspirerar en känsla av förundran och vördnad hos betraktaren. [66] Kitagawa hänvisade till detta som "the kami naturen ", som säger att han tyckte att det var" något analogt "med de västerländska idéerna om numinösa och heliga. [60] Kami ses bebo både levande och döda, organiska och oorganiska ämnen och naturkatastrofer som jordbävningar, torka , och plågor [2] deras närvaro ses i naturliga krafter som vind, regn, eld och solsken. [38] Följaktligen kommenterade Nelson att Shinto betraktar " faktiska fenomen av världen själv "som" gudomlig ". [67] Shinto -förståelsen av kami har också karakteriserats som både panteistisk, [2] och animistisk. [68]

I Japan har kami vördats sedan förhistorien, [3] och under Yayoi -perioden ansågs vara formlösa och osynliga. [69] Det var bara under påverkan av buddhismen som de avbildades antropomorfiskt [70] statyer av kami är kända som shinzo. [71] Kami är vanligtvis förknippade med en specifik plats, ofta en som noteras som en framträdande egenskap i landskapet som ett vattenfall, en vulkan, en stor sten eller ett särskiljande träd. [38] Fysiska föremål eller platser där kami antas ha närvaro kallas shintai [72] föremål bebodda av kami som placeras i helgedomen är kända som go-shintai. [73] Föremål som vanligtvis väljs för detta ändamål inkluderar speglar, svärd, stenar, pärlor och inskrivna tabletter. [74] Dessa go-shintai är dolda för besökarnas syn, [75] och kan döljas inuti lådor så att inte ens prästerna vet hur de ser ut. [72]

Kami tros kunna både välvilliga och destruktiva gärningar [76] om varningar om gott uppförande ignoreras, kan kami döma ut straff som kallas shinbatsu, ofta i form av sjukdom eller plötslig död. [77] Någon kami, kallad magatsuhi-no-kami eller araburu kami, anses vara i huvudsak elaka och destruktiva. [78] Offer och böner ges till kami för att få deras välsignelser och för att avskräcka dem från att delta i destruktiva handlingar. [2] Shinto försöker odla och säkerställa ett harmoniskt förhållande mellan människor och kami och därmed med den naturliga världen. [79] Mer lokaliserad kami kan vara föremål för känslor av intimitet och förtrogenhet från medlemmar i lokalsamhället som inte är riktade mot mer utbredd kami som Amaterasu. [80] Kami i ett visst samhälle kallas det för deras ujigami, [81] medan det för ett visst hus är yashikigami. [82]

Kami uppfattas inte som metafysiskt annorlunda än mänskligheten, [64] med att det är möjligt för människor att bli kami. [58] Döda människor äras ibland som kami, betraktas som beskyddare eller förfäder. [83] Ett av de mest framträdande exemplen är det på kejsaren Ōjin, som vid sin död förankrades som kami Hachiman, tros vara en beskyddare av Japan och en krigskami. [38] I japansk kultur kan förfäder ses som en form av kami. [84] I västra Japan, termen jigami används för att beskriva den förankrade kami av en bygrundare. [85] I vissa fall sågs levande människor också som kami [2] dessa kallades akitsumi kami [86] eller arahito-gami. [87] I det statliga Shinto -systemet i Meiji -eran förklarades Japans kejsare vara en kami, [58] medan flera shintosekter också har betraktat sina ledare som levande kami. [58]

Även om vissa kami bara vördas på en enda plats, har andra helgedomar ägnade åt dem i många områden i Japan. [88] Hachiman har till exempel cirka 25 000 helgedomar tillägnade honom. [38] Handlingen att etablera en ny helgedom för en kami som redan har en kallas bunrei ("dela andan"). [89] Som en del av detta uppmanas kami att gå in på en ny plats, där den kan vördas, med avbetalningsceremonin som kallas en kanjo. [88] Det nya, dotterbolaget helgedom är känt som en bunsha. [90] Enskilda kami tros inte ha sin makt minskad av sin bostad på flera platser, och det finns ingen gräns för antalet platser en kami kan förankras. [88] Under vissa perioder debiterades avgifter för rätten att förankra en viss kami på en ny plats. [88] Helgedomar är inte nödvändigtvis alltid utformade som permanenta strukturer. [3]

Många kami tros ha budbärare, kända som kami no tsukai eller tsuka washime, och dessa beskrivs i allmänhet som att de tar djurformer. [88] Inari's budbärare, till exempel, avbildas som en räv (kitsune), [91] medan Hachimans budbärare är en duva. [88] Shintokosmologi inkluderar också bakemono, andar som orsakar illvilliga handlingar. [92] Bakemono omfatta på i, tengu, kappa, mononoke, och yamanba. [92] Japansk folklore innehåller också tro på goryō eller onryō, tysta eller hämndlystna andar, särskilt av dem som har dött våldsamt och utan lämpliga begravningsritualer. [93] Dessa tros orsaka lidande för de levande, vilket innebär att de måste pacificeras, vanligtvis genom buddhistiska ritualer men ibland genom att förankra dem som en kami. [93] Andra japanska övernaturliga figurer inkluderar tanuki, djurliknande varelser som kan anta mänsklig form. [94]

Kosmologi och efterlivet Redigera

Kami och Japans ursprung kommer från två texter från 800-talet, Kojiki och Nihon Shoki, [95] även om de konton de tillhandahåller delvis skiljer sig åt. [96] På grundval av kinesiskt inflytande [97] fick dessa texter i uppdrag av härskande eliter att legitimera och konsolidera sitt styre. [98] Även om det aldrig var av stor betydelse för det japanska religiösa livet, [99] i början av 1900 -talet förklarade regeringen att deras redogörelser var sakliga. [100]

De Kojiki berättar att universum började med ame-tsuchi, separationen av ljus och rena element (en jag, "himlen") från tunga element (tsuchi, "jorden"). [101] Tre kami dök då upp: Amenominakanushi, Takamimusuhi no Mikoto och Kamimusuhi no Mikoto. Andra kami följde, inklusive en bror och syster, Izanagi och Izanami. [102] Kami instruerade Izanagi och Izanami att skapa mark på jorden. För detta ändamål rörde syskonen om det brinnande havet med ett juvelspjut, från vilket Onogoro Island bildades. [103] Izanagi och Izanami steg sedan ner till jorden, där den senare födde ytterligare kami. En av dessa var en brandkami, vars födelse dödade Izanami. [104] Izanagi steg sedan ner till underjorden (yomi) för att hämta sin syster, men där såg han hennes kropp förruttna. Pinsamt att synas i detta tillstånd jagade hon ut honom från yomi, och han stängde ingången med en sten. [105]

Izanagi badade i havet för att bli av med den förorening som uppstod genom att bevittna Izanamis förruttnelse. Genom denna handling kom ytterligare kami fram från hans kropp: Amaterasu (solen kami) föddes från hans vänstra öga, Tsukuyomi (månen kami) från hans högra öga och Susanoo (stormen kami) från hans näsa. [106] Susanoo uppträdde på ett destruktivt sätt, och för att undkomma honom gömde sig Amaterasu i en grotta och störtade jorden i mörker. Den andra kami lyckades så småningom locka ut henne. [107] Susanoo förvisades sedan till jorden, där han gifte sig och fick barn. [108] Enligt Kojiki, Amaterasu skickade sedan sitt barnbarn, Ninigi, för att styra Japan och gav honom böjda pärlor, en spegel och ett svärd: symbolerna för japansk kejserlig auktoritet. [109]

I Shinto är den kreativa principen som genomsyrar allt liv känd som musubi, och är associerad med sin egen kami. [110] Inom traditionell japansk tanke finns det inget begrepp om en övergripande dualitet mellan gott och ont. [111] Begreppet aki omfattar olycka, olycka och katastrof, även om den inte exakt motsvarar det västerländska begreppet ondska. [111] Det finns ingen eskatologi i Shinto. [112] Det finns en tro på en mänsklig ande eller själ, kallad mitama eller tamashii, som innehåller fyra aspekter. [113]

Texter som Kojiki och Nihon Shoki vittnar om förekomsten av flera riken i Shinto -kosmologi. [114] Dessa presenterar ett universum uppdelat i tre delar: Plain of High Heaven (Takama-no-hara), där den kami lev den fenomenala eller manifesterade världen (Utsushi-yo), där människor bor och Nederländerna (Yomotsu-kuni), där orena andar bor. [115] De mytologiska texterna drar dock inte fasta gränsdragningar mellan dessa riken. [116] Shinto lägger större vikt vid detta liv än på något efterliv. [117] Som religionshistorikern Joseph Kitagawa noterade, "har den japanska religionen varit synnerligen upptagen med detta världen, med sin tonvikt på att hitta sätt att leva ihop med kami och med andra människor. " [119] En vanlig uppfattning bland shintopräster är att de döda fortsätter att bo i vår värld och arbeta för välfärd för deras ättlingar och landet. [120]

Renhet och orenhet Redigera

Ett viktigt tema i Shinto är att undvika kegare ("förorening" eller "orenhet"), [121] samtidigt som det säkerställs harae ("renhet"). [122] I japanskt tänkande ses människor som fundamentalt rena. [123] Kegare ses därför som ett tillfälligt tillstånd som kan korrigeras genom att uppnå harae. [124] Reningar utförs för att återställa en individ till "andlig" hälsa och göra dem användbara för samhället. [125]

Denna uppfattning om renhet finns i många aspekter av den japanska kulturen, till exempel det fokus den lägger på bad. [126] Rening anses till exempel som viktig för att förbereda planttiden, [127] medan artister på noh teatern genomgår en reningsrit innan de genomför sina föreställningar. [128] Bland de saker som betraktas som särskilda föroreningar i Shinto är död, sjukdom, häxeri, djurens flammande liv, incest, bestialitet, avföring och blod i samband med menstruation eller förlossning. [129] Att undvika kegarekan präster och andra utövare ägna sig åt avhållsamhet och undvika olika aktiviteter inför en festival eller ritual. [124] Olika ord, benämnda imi-kotoba, betraktas också som tabu, och människor undviker att tala dem när de är på en helgedom shi (död), byō (sjukdom) och shishi (kött). [130]

En reningsceremoni som kallas misogi innebär användning av sötvatten, saltvatten eller salt för att avlägsna kegare. [131] Full nedsänkning i havet anses ofta vara den äldsta och mest effektiva reningsformen. [132] Denna handling kopplar till den mytologiska berättelsen där Izanagi fördjupade sig i havet för att rena sig efter att ha upptäckt sin avlidna fru det var från denna handling som andra kami sprang ur hans kropp. [133] Ett alternativ är nedsänkning under ett vattenfall. [134] Salt betraktas ofta som ett renande ämne [135] vissa Shinto -utövare kommer till exempel att strö salt på sig själva efter en begravning, [136] medan de som driver restauranger kan lägga en liten hög med salt utanför innan affärerna börjar varje dag. [137] Eld uppfattas också som en källa till rening. [138] yaku-barai är en form av harae utformad för att förhindra olycka, [139] medan oharae, eller "ceremoni för stor rening", används ofta för rening vid slutet av året och genomförs två gånger om året vid många helgedomar. [140] Före Meiji -perioden utfördes i allmänhet reningsrit av onmyōji, en typ av spådom vars metoder härrör från den kinesiska yin- och yangfilosofin. [141]

Kannagara, moral och etik Redigera

I Shinto, kannagara ("Kamis sätt") beskriver lagen om den naturliga ordningen. [142] Shinto innehåller moraliska berättelser och myter men ingen övergripande, kodifierad etisk doktrin [2] Offner noterade att Shinto inte specificerade någon "enhetlig, systematiserad uppförandekod". [18] Dess synpunkter på kannagara påverka vissa etiska åsikter, fokuserade på uppriktighet (makoto) och ärlighet (tadashii). [142] Makoto betraktas som en kardinal dygd i den japanska religionen mer allmänt. [143] Shinto inkluderar ibland hänvisning till fyra dygder som kallas akaki kiyoki kokoro eller sei-mei-shin, vilket betyder "renhet och glädje i hjärtat", som är kopplade till tillståndet av harae. [144] Offner trodde att i Shinto, idéer om godhet kopplade till "det som besitter, eller relaterar till, skönhet, ljusstyrka, excellens, lycka, adel, renhet, lämplighet, harmoni, överensstämmelse, [och] produktivitet." [145] Shojiki betraktas som en dygd, som omfattar ärlighet, uppriktighet, sannhet och ärlighet. [146] Shintos flexibilitet när det gäller moral och etik har varit en källa till frekvent kritik, särskilt från dem som hävdar att religionen lätt kan bli en bonde för dem som vill använda den för att legitimera sin auktoritet och makt. [147]

Under hela den japanska historien, begreppet saisei-itchi, eller föreningen mellan religiös myndighet och politisk auktoritet, har länge varit framträdande. [148] Cali och Dougill noterade att Shinto länge hade associerats med "en isolerad och skyddande syn" på det japanska samhället. [149] De tillade att i den moderna världen tenderar Shinto mot konservatism och nationalism. [149] I slutet av 1990 -talet noterade Bocking att "en till synes regressiv nationalism fortfarande verkar vara den naturliga allierade med några centrala element" i Shinto. [150] Som ett resultat av dessa föreningar betraktas Shinto fortfarande misstänkt av olika grupper av medborgerliga friheter i Japan och av många av Japans grannar. [150]

Shintopräster kan möta olika etiska problem. På 1980 -talet diskuterade till exempel prästerna vid Suwa -helgedomen i Nagasaki om man skulle bjuda in besättningen på ett amerikanskt marinfartyg som hamnade vid hamnstaden till sina festligheter med tanke på känsligheterna kring USA: s användning av atombomben 1945 på staden . [151] I andra fall har präster motsatt sig byggprojekt på helgedom som ägs av helgedomar, ibland har de hamnat i strid med andra intressegrupper. [152] På Kaminoseki i början av 2000 -talet motsatte sig en präst försäljningen av helgedomar för att bygga ett kärnkraftverk som han så småningom pressades att avgå över frågan. [153] En annan fråga med stor debatt har varit verksamheten i Yasukuni -helgedomen i Tokyo. Helgedomen är tillägnad Japans krigsdöd, och 1979 förankrade den 14 män, inklusive Hideki Tojo, som hade förklarats klass A-åtalade vid Tokyo War Crime Trials 1946. Detta genererade både inhemska och internationella fördömanden, särskilt från Kina och Korea. [154]

Under 2000-talet har Shinto alltmer framställts som en naturcentrerad andlighet med miljövänliga meriter. [155] Shinto -helgedomar har alltmer betonat bevarandet av skogarna som omger många av dem, [156] och flera helgedomar har samarbetat med lokala miljövänliga kampanjer. [157] 2014 hölls en internationell interreligiös konferens om miljömässig hållbarhet vid Ise -helgedomen, med deltagande av FN: s representanter och cirka 700 shintopräster. [158] Kritiska kommentatorer har karaktäriserat framställningen av Shinto som en miljöaktiv rörelse som ett retoriskt knep snarare än en samordnad insats av Shinto -institutioner för att bli miljömässigt hållbar. [159] Läraren Aike P. Rots föreslog att omplaceringen av Shinto som en "naturreligion" kan ha ökat i popularitet som ett sätt att skilja religionen från kontroversiella frågor "relaterade till krigsminne och kejserligt skydd." [29]

Shinto tenderar att fokusera på rituellt beteende snarare än doktrin. [160] Filosoferna James W. Boyd och Ron G. Williams påstod att Shinto är "först och främst en rituell tradition", [161] medan Picken konstaterade att "Shinto inte är intresserad av credenda men i dagordning, inte i saker som ska tros utan på saker som borde göras. "[162] Religionsvetaren Clark B. Offner uttalade att Shintos fokus låg på att" upprätthålla kommunala, ceremoniella traditioner för mänskligt (kommunalt) väl- vara ". [145] Det är ofta svårt att skilja Shinto-metoder från japanska seder i större utsträckning, [163] med Picken som observerar att" Shintos världsbild "gav" huvudkällan till självförståelse inom det japanska sättet att leva ". [162] Nelson uppgav att "shintobaserade orienteringar och värderingar [...] ligger i kärnan i japansk kultur, samhälle och karaktär". [164]

Helgedomar Redigera

Offentliga utrymmen där kami dyrkas är ofta kända under den generiska termen jinja ("kami-place") [165] denna term gäller platsen snarare än en specifik byggnad. [166] Jinja översätts vanligtvis som "helgedom" på engelska, [167] även om det i tidigare litteratur ibland översattes som "tempel", [5] en term som nu är mer vanligt reserverad för Japans buddhistiska strukturer. [168] Det finns cirka 100 000 offentliga helgedomar i Japan [169] cirka 80 000 är anslutna till Association of Shinto Shrines, [170] med ytterligare 20 000 som inte är anslutna. [171] De finns över hela landet, från isolerade landsbygdsområden till täta storstadsområden. [172] Mer specifika termer används ibland för vissa helgedomar beroende på deras funktion några av de stora helgedomarna med kejserliga föreningar kallas jingū, [173] de som ägnas åt de döda kriget kallas shokonsha, [146] och de som är kopplade till berg som anses vara bebodda av kami är yama-miya. [174]

De arkitektoniska stilarna i Shinto -helgedomarna hade till stor del utvecklats av Heian -perioden. [175] Den inre helgedomen där kami tros leva är känt som en honden. [176] Inne i honden kan lagras material som anses tillhöra den kami som kallas shinpo, detta kan inkludera konstverk, kläder, vapen, musikinstrument, klockor och speglar. [177] Vanligtvis utför dyrkare sina handlingar utanför honden. [21] Nära honden kan ibland hittas ett dotterbolag helgedom, bekkū, för en annan kami uppfattas kami som bor i detta helgedom inte nödvändigtvis som sämre än i honden. [178] På vissa ställen har gudstjänsthallar uppförts, benämnda haiden. [179] På en lägre nivå finns salen med erbjudanden, känd som en heiden. [180] Tillsammans kallas byggnaden för honden, haiden och heiden a hongū. [181] I vissa helgedomar finns det en separat byggnad där ytterligare ceremonier kan genomföras, till exempel bröllop, känt som en gishikiden, [182] eller en specifik byggnad där kagura dans framförs, känd som kagura-den. [183] ​​Sammantaget är de centrala byggnaderna i en helgedom kända som skuggas, [184] medan dess områden är kända som keidaichi [185] eller shin'en. [186] Denna stadsdel är omgiven av tamagaki staket, [187] med entré via en shinmon port, som kan stängas på natten. [188]

Helgedomsingångar är markerade med en två-stolps gateway med antingen en eller två tvärbalkar ovanpå den, känd som torii. [189] De exakta detaljerna om dessa torii varierar och det finns minst tjugo olika stilar. [190] Dessa anses avgränsa området där kami bor [21] passerar under dem ses ofta som en form av rening. [191] Mer allmänt, torii är internationellt erkända symboler för Japan. [21] Deras arkitektoniska form är utpräglat japansk, även om beslutet att måla de flesta i vermillion speglar ett kinesiskt inflytande från Nara -perioden. [192] Även vid ingångarna till många helgedomar finns komainu, statyer av lejon- eller hundliknande djur som upplevs för att skrämma bort ondskefulla andar [193] vanligtvis kommer dessa som ett par, en med munnen öppen, den andra med stängd mun. [194]

Helgedomar finns ofta i trädgårdar, även i städer. [195] Andra omges av skogbevuxna lundar, kallade chinju no mori ("förskolans skog kami"). [196] Dessa varierar i storlek, från bara några få träd till stora skogsområden som sträcker sig över bergssluttningar. [197] Stora lyktor, kända som tōrō, finns ofta inom dessa områden. [198] Helgedomar har ofta ett kontor, känt som en shamusho, [199] a saikan där präster genomgår former av avhållsamhet och rening innan de genomför ritualer, [200] och andra byggnader som prästkvarter och ett förråd. [191] Olika kiosker säljer ofta amuletter till besökare. [201] Sedan slutet av 1940-talet har helgedomar varit tvungna att vara ekonomiskt självförsörjande, beroende av donationer från tillbedjare och besökare. Dessa medel används för att betala lönerna för prästerna, för att finansiera underhållet av byggnaderna, för att täcka helgedomens medlemsavgifter för olika regionala och nationella Shintogrupper och för att bidra till katastrofhjälpmedel. [202]

I Shinto ses det som viktigt att de platser där kami är vördas hålls rena och inte försummas. [203] Fram till Edo -perioden var det vanligt att kami -helgedomar revs och byggdes om i närheten för att ta bort eventuella föroreningar och säkerställa renhet. [204] Detta har fortsatt på senare tid på vissa platser, till exempel Ise Grand Shrine, som flyttas till en intilliggande plats vartannat decennium. [205] Separata helgedomar kan också slås samman i en process som kallas jinja gappei, [206] medan handlingen att överföra kami från en byggnad till en annan kallas sengu. [207] Helgedomar kan ha legender om sin grund, som är kända som en-gi. Dessa registrerar ibland också mirakel i samband med helgedomen. [208] Från och med Heian -perioden, en-gi återberättades ofta på bildrullar som kallas emakimono. [209]

Prästadömet och miko Redigera

Helgedomar kan tas om hand av präster, av lokalsamhällen eller av familjer på vars egendom helgedomen finns. [21] Shintopräster är kända på japanska som kannushi, som betyder "innehavare av kami", [210] eller alternativt som shinshoku eller shinkan. [211] Många kannushi tar på sig rollen i en rad av ärftliga arv som spåras efter specifika familjer.[212] I samtida Japan finns det två huvudutbildningsuniversitet för dem som vill bli kannushi, vid Kokugakuin University i Tokyo och vid Kogakkan University i Mie Prefecture. [213] Präster kan stiga genom leden under sina karriärer. [214] Antalet präster vid en viss helgedom kan variera. En del helgedomar kan ha över 12 präster, och andra har inga, istället administreras de av lokala lekmän. [215] Vissa präster försörjer sig på att administrera till flera små helgedomar, ibland över tio eller fler. [216]

Prästdräkt baseras till stor del på kläderna som bärs vid kejserliga hovet under Heian -perioden. [217] Den innehåller en lång, rundad hatt känd som en eboshi, [218] och svartlackerade träskor som kallas asagutsu. [219] Ytterplagget som bärs av en präst, vanligtvis färgat svart, rött eller ljusblått, är , [220] eller ikan. [130] En vit sidenversion av ikan, som används vid formella tillfällen, är känd som saifuku. [221] En annan prästklädnad är kariginu, som är modellerad på jaktkläder i heian-stil. [222] Även en del av standard prästklädsel är en hej fläkt, [223] medan präster bär under en ritual en platt träbit som kallas en shaku. [224] Denna dräkt är i allmänhet mer utsmyckad än de dystra plaggen som bärs av japanska buddhistiska munkar. [217]

Översteprästen vid en helgedom är känd som en gūji. [225] Större helgedomar kan också ha en assisterande överstepräst, gon-gūji. [226] Som med lärare, instruktörer och buddhistiska präster kallas Shintopräster ofta som sensei av lekmän. [227] Historiskt sett fanns det olika kvinnliga präster även om de till stor del drevs ur sina positioner 1868. [228] Under andra världskriget fick kvinnor återigen bli präster för att fylla det tomrum som orsakades av att ett stort antal män värvades. i det militära. [229] I början av 2000 -talet har manliga präster fortfarande dominerat Shinto -institutioner. [230] Manliga präster är fria att gifta sig och få barn. [229] Vid mindre helgedomar har präster ofta andra heltidsjobb och tjänar endast som präster vid speciella tillfällen. [226] Före vissa större högtider kan präster genomgå en period av avhållsamhet från sexuella relationer. [231] Några av de som är involverade i festivaler avstår också från en rad andra saker, till exempel att dricka te, kaffe eller alkohol, direkt före evenemangen. [232]

Prästerna assisteras av jinja miko, ibland kallad "shrine-maidens" på engelska. [233] Dessa miko är typiskt ogift, [234] fastän det inte nödvändigtvis är jungfrur. [235] I många fall är de döttrar till en präst eller en praktiker. [233] De är underordnade prästerna i helgedomshierarkin. [236] Deras viktigaste roll är i kagura dans, känd som otome-mai. [237] Miko få bara en liten lön men få respekt från medlemmar i lokalsamhället och lära sig färdigheter som matlagning, kalligrafi, måleri och etikett som kan gynna dem när de senare söker jobb eller en äktenskapspartner. [237] De bor i allmänhet inte vid helgedomarna. [237] Ibland fyller de andra roller, som att vara sekreterare i helgedomskontoren eller kontorister vid informationsdiskarna eller som servitriser vid naorai högtider. De hjälper också till Kannushi i ceremoniella riter. [237]

Besök i helgedomar Redigera

Ett generiskt namn för ett besök i helgedomen, oavsett om det är en pilgrimsfärd eller som en del av en vanlig aktivitet, är sankei. [238] Individuell tillbedjan som bedrivs vid en helgedom är känd som hairei. [239] Ett besök i en helgedom, som är känd som jinja mairi på japanska, tar vanligtvis bara några minuter. [240] Vissa personer besöker helgedomarna varje dag, ofta på väg till jobbet varje morgon. [240] Dessa ritualer sker vanligtvis inte inuti själva honden utan i ett oratorium framför den. [241] Det allmänna förfarandet innebär att en individ närmar sig honden, där utövarna lägger ett penningoffer i en låda innan de ringer en klocka för att uppmärksamma kami. [242] Sedan bugar de, klappar och står medan de tyst håller på att be. [243] Klappningen är känd som kashiwade eller hakushu [244] bönerna eller bönerna som kigan. [245] Mer allmänt kallas rituella böner till kami norito, [246] medan de erbjudna mynten är saisen. [247] När de befinner sig vid helgedomen ber individer som erbjuder böner inte nödvändigtvis till en specifik kami. [240] En tillbedjare kanske inte vet namnet på en kami som bor vid helgedomen eller hur många kami som tros bo där. [248] Till skillnad från vissa andra religiösa traditioner som kristendom och islam har Shinto -helgedomar inte veckovisa tjänster som utövare förväntas delta i. [249]

Vissa Shinto -utövare erbjuder inte sina böner till kami direkt, utan begär snarare att en präst erbjuder dem för deras räkning, dessa böner är kända som kitō. [250] Många individer närmar sig kami och ber om pragmatiska förfrågningar. [251] Begäran om regn, känd som amagoi ("regn-uppmaning") har hittats i hela Japan, med Inari ett populärt val för sådana förfrågningar. [252] Andra böner återspeglar mer samtida bekymmer. Till exempel kan folk be att prästen närmar sig kami för att rena sin bil i hopp om att detta kommer att förhindra att den blir inblandad i en olycka. [253] På samma sätt begär transportföretag ofta reningsritualer för nya bussar eller flygplan som är på väg att gå i trafik. [254] Innan en byggnad byggs är det vanligt att antingen privatpersoner eller byggföretaget anställer en shintopräst som kommer till marken som utvecklas och utför jichinsai, eller jordhelgningsritual. Detta renar sajten och ber kami att välsigna den. [255]

Folk ber ofta kami att hjälpa till att kompensera för ogynnsamma händelser som kan påverka dem. Till exempel, i japansk kultur, ses åldern 33 som otur för kvinnor och 42 år för män, och därför kan människor be kami att kompensera för otur i samband med att vara i denna ålder. [256] Vissa riktningar kan också ses som otrevliga för vissa människor vid vissa tidpunkter och därför kan människor närma sig kami och be dem kompensera detta problem om de måste resa i en av dessa oturliga riktningar. [256]

Pilgrimsfärd har länge varit en viktig aspekt av japansk religion, [257] och Shinto har pilgrimsvandringar till helgedomar, som är kända som junrei. [258] En pilgrimsvandring, där individer besöker en serie helgedomar och andra heliga platser som ingår i en etablerad krets, är känd som en junpai. [258] En individ som leder dessa pilgrimer kallas ibland a sendatsu. [207] Under många århundraden har människor också besökt helgedomarna av främst kulturella och rekreationsskäl, i motsats till andliga. [240] Många av helgedomarna är erkända som platser av historisk betydelse och några är klassificerade som Unescos världsarvslista. [240] Helgedomar som Shimogamo Jinja och Fushimi Inari Taisha i Kyoto, Meiji Jingū i Tokyo och Atsuta Jingū i Nagoya är bland Japans mest populära turistorter. [153] Många helgedomar har en unik tätning av gummistämpel som besökare kan få tryckt i sin sutanpu bukku eller frimärksbok, som visar de olika helgedomarna de har besökt. [259]

Harae och hobei Redigera

Shinto -ritualer börjar med en reningsprocess, eller harae. [260] Med sötvatten eller saltvatten kallas detta misogi. [131] Vid helgedomar innebär detta att sprinkla detta vatten på ansiktet och händerna, ett förfarande som kallas temizu, [261] med ett teckensnitt som kallas a temizuya. [262] En annan form av rening i början av en Shinto -ritual innebär att man viftar med en vitpappersstreamer eller trollstav som kallas haraigushi. [263] När den inte används, haraigushi brukar förvaras i ett stativ. [261] Prästen vinkar haraigushi horisontellt över en person eller ett objekt som renas i en rörelse som kallas sa-yu-sa ("vänster-höger-vänster"). [261] Ibland, istället för a haraigushisker reningen med en o-nusa, en gren av vintergröna som pappersremsor har fästs på. [261] Viftningen av haraigushi följs ofta av en ytterligare reningsåtgärd, shubatsu, där prästen stänker vatten, salt eller saltlake över dem som är monterade från en trälåda som kallas en-to-oke eller magemono. [264]

Reningsåtgärderna utförda, framställningar som kallas norito talas till kami. [265] Detta följs av ett framträdande av miko, som börjar i en långsam cirkulär rörelse före huvudaltaret. [265] Erbjudanden presenteras sedan för kami genom att läggas på ett bord. [265] Denna handling är känd som hobei [220] själva erbjudandena som saimotsu [200] eller sonae-mono. [266] Historiskt sett har erbjudandena givet kami inkluderade mat, tyg, svärd och hästar. [267] Under den samtida perioden brukar lekdyrkare ge pengarna gåvor till kami medan präster i allmänhet erbjuder dem mat, dryck och kvistar av det heliga sakaki träd. [38] Djuroffer anses inte vara lämpliga erbjudanden, eftersom blodsutgjutning ses som en förorenande handling som kräver rening. [268] De erbjudanden som presenteras är ibland enkla och ibland mer genomarbetade vid Grand Shrine of Ise, till exempel läggs 100 matstilar ut som erbjudanden. [265] Valet av erbjudanden kommer ofta att skräddarsys för den specifika kami och tillfället. [177]

Erbjudanden av mat och dryck kallas specifikt shinsen. [177] Sake, eller risvin, är ett mycket vanligt erbjudande till kami. [269] Efter att erbjudandena har ges, smuttar folk ofta på risvin som kallas o-miki. [265] Dricka o-miki vin ses som en form av gemenskap med kami. [270] Vid viktiga tillfällen hålls sedan en fest, känd som naorai, inne i en festsal ansluten till helgedomskomplexet. [271]

Kami tros njuta av musik. [272] En musikstil som framförs vid helgedomar är gagaku. [273] Instrument som används inkluderar tre vass (fue, sho och hichiriki), yamato-koto och "tre trummor" (taiko, kakko och shōko). [274] Andra musikstilar som framförs vid helgedomar kan ha ett mer begränsat fokus. Vid helgedomar som Ōharano -helgedomen i Kyoto, azuma-asobi ("östlig underhållning") musik framförs den 8 april. [92] Även i Kyoto använder sig olika festivaler av dengaku musik- och dansstil, som härstammar från risplanterande sånger. [275] Under ritualer förväntas människor som besöker helgedomen sitta i anfall stil, med benen instoppade under botten. [276] För att undvika kramper kan individer som håller denna position under en längre tid med jämna mellanrum flytta benen och böja hälarna. [277]

Home helgedomar Redigera

Många Shinto -utövare har också en kamidana eller familjen helgedom i sitt hem. [278] Dessa består vanligtvis av hyllor placerade på en förhöjd plats i vardagsrummet. [279] Populariteten hos kamidana ökade kraftigt under Meiji -eran. [280] Kamidana kan också hittas på arbetsplatser, restauranger, butiker och havsgående fartyg. [281] Vissa offentliga helgedomar säljer hela kamidana. [282] Tillsammans med kamidana, många japanska hushåll har också butsudan, Buddhistiska altare som förankrar familjens förfäder [283] förfädernas vördnad är fortfarande en viktig aspekt av japansk religiös tradition. [119] I de sällsynta fall där japanska individer ges en shintobegravning snarare än en buddhistisk, a tama-ya, mitama-ya, eller sorei-sha helgedom kan uppföras i hemmet i stället för en butsudan. Detta kommer vanligtvis att placeras under kamidana och innehåller symboler för den inhemska förfädernas anda, till exempel en spegel eller en rullning. [284]

Kamidana förankrar ofta kami i en närliggande allmän helgedom samt en handledarkami som är associerad med husets boende eller deras yrke. [280] De kan dekoreras med miniatyr torii och shimenawa och inkluderar amuletter från offentliga helgedomar. [280] De innehåller ofta en ställning där man kan erbjuda erbjudanden [191] dagliga erbjudanden med ris, salt och vatten placeras där, med sake och andra föremål som också erbjuds på speciella dagar. [280] Innan de ger dessa erbjudanden badar utövare ofta, sköljer munnen eller tvättar händerna som en form av rening. [285]

Hushåll Shinto kan fokusera uppmärksamheten på dōzoku-shin, kami som uppfattas vara förfäder till dōzoku eller utökad släktskapsgrupp. [286] En liten helgedom för förfäderna till ett hushåll kallas soreisha. [266] Små byhelligdomar som innehåller handledarkami från en utökad familj är kända som iwai-den. [287] Förutom templet helgedomar och hushållen helgedomar, Shinto har också små helgedom helgedomar som kallas hokora. [181] Andra öppna ytor som används för dyrkan av kami är iwasaka, ett område omgivet av heliga stenar. [288]

Ema, spådom och amuletter Redigera

En gemensam egenskap hos Shinto -helgedomar är tillhandahållandet av ema, små träplattor på vilka utövare kommer att skriva en önskan eller önskan som de skulle vilja se uppfyllda. Utövarens budskap är skrivet på ena sidan av placket, medan det på den andra vanligtvis är en tryckt bild eller ett mönster relaterat till helgedomen själv. [289] Ema tillhandahålls både vid Shinto -helgedomar och buddhistiska tempel i Japan [218] till skillnad från de flesta amuletter, som tas bort från helgedomen, lämnas ema vanligtvis där som ett meddelande för den bosatta kami. [208] De som administrerar helgedomen kommer då ofta att bränna hela den insamlade ema vid nyår. [208]

Spådom är i fokus för många Shinto -ritualer, [290] med olika former av spådom som används av dess utövare, några introducerade från Kina. [291] Bland de gamla formerna för spådom som finns i Japan finns rokuboku och kiboku. [292] Flera former av spådom som innebär bågskytte utövas också i Shintō, känd som yabusame, omato-shinji, och mato-i. [293] Kitagawa påstod att det "inte kan röra sig" om att olika typer av "shamanska spådomar" spelade en roll i den tidiga japanska religionen. [294] En form av spådom som tidigare var vanlig i Japan var bokusen eller uranai, som ofta använde sköldpaddsskal, används den fortfarande på vissa ställen. [295]

En form av spådom som är populär vid Shinto -helgedomar är omikuji. [296] Det här är små papperslappar som hämtas från helgedomen (för en donation) och som sedan läses för att avslöja en förutsägelse för framtiden. [297] De som får en dålig förutsägelse knyter ofta då omikuji till ett närliggande träd eller en ram som är inrättad för ändamålet. Denna handling ses som förkastar förutsägelsen, en process som kallas sute-mikujioch därmed undvika den olycka den förutspådde. [298]

Användningen av amuletter är allmänt sanktionerad och populär i Japan. [249] Dessa kan vara gjorda av papper, trä, tyg, metall eller plast. [249] Ofuda fungera som amuletter för att undvika olycka och fungera också som talismaner för att ge fördelar och lycka till. [246] De består vanligtvis av en avsmalnande träbit som namnet på helgedomen och dess förankrade kami är skrivet eller tryckt på. Ofuda lindas sedan in i vitt papper och knyts upp med en färgad tråd. [299] Ofuda finns både vid Shinto -helgedomar och buddhistiska tempel. [246] En annan typ av amulett som tillhandahålls vid helgedomar och tempel är omamori, som är traditionellt små, färgglada dragkassar med namnet på helgedomen skrivet på. [300] Omamori och ofuda placeras ibland i en charmkasse som kallas en kinchaku, vanligtvis bärs av små barn. [245]

Vid nyår säljer många helgedomar hamaya (en "ondskapsförstörande pilar"), som människor kan köpa och förvara i sitt hem under det kommande året för att få lycka till. [301] A daruma är en rund pappersdocka av den indiska munken, Bodhidharma. Mottagaren gör en önskan och målar ett öga när målet är uppnått, mottagaren målar det andra ögat. Även om detta är en buddhistisk praxis, kan darumas också hittas vid helgedomar. Dessa dockor är mycket vanliga. [302] Andra skyddande föremål inkluderar dorei, som är lerklockor som används för att be om lycka. Dessa klockor är vanligtvis i zodiakens djur. [302] Inuhariko är pappershundar som används för att framkalla och välsigna goda födslar. [302] Sammantaget är dessa talismaner genom vilka man kan manipulera händelser och påverka andar, liksom relaterade mantran och riter för samma ändamål, kända som majinai. [303]

Kagura Redigera

Kagura beskriver musiken och dansen som framförs för kami [304] som termen ursprungligen kan ha härletts från kami no kura eller "sittplats för kami". [305] Under hela japansk historia har dans spelat en viktig kulturroll och i Shinto anses det ha kapacitet att lugna kami. [306] Det finns en mytologisk berättelse om hur kagura dansen kom till. Enligt Kojiki och den Nihon Shoki, Ame-no-Uzume utförde en dans för att locka Amaterasu ut ur grottan där hon hade gömt sig. [307]

Det finns två breda typer av kagura. [308] Den ena är Imperial kagura, även känd som mikagura. Denna stil utvecklades i den kejserliga domstolen och utförs fortfarande på kejserliga grunder varje december. [309] Det framförs också på Imperial Harvest Festival och vid stora helgedomar som Ise, Kamo och Iwashimizu Hachiman-gū. Det framförs av sångare och musiker med shakubyoshi träklappar, a hichiriki, a kagura-bue flöjt och en sexsträngad citer. [183] ​​Den andra huvudtypen är sato-kagura, härstammar från mikagura och uppträdde vid helgedomar över hela Japan. Beroende på stil utförs den av miko eller av skådespelare som bär masker för att skildra olika mytologiska figurer. [310] Dessa aktörer åtföljs av en hayashi band med flöjter och trummor. [183] ​​Det finns också andra, regionala typer av kagura. [183]

Musik spelar en mycket viktig roll i kagura prestanda. Allt från installationen av instrumenten till de mest subtila ljuden och arrangemanget av musiken är avgörande för att uppmuntra kami att komma ner och dansa. Låtarna används som magiska apparater för att kalla till kami och som böner för välsignelser.Rytmmönster på fem och sju är vanliga, möjligen relaterade till Shinto -tron hos de tolv generationerna av himmelska och jordiska gudar. Det finns också röstkompagnement som kallas kami uta där trummisen sjunger heliga sånger till kami. Ofta överskuggas röstkompagniet av trummor och instrument, vilket förstärker att musikens röstaspekt är mer för besvärjelse än för estetik. [311]

Festivaler Redigera

Offentliga festivaler brukar kallas matsuri, [312] även om denna term har olika betydelser - "festival", "dyrkan", "fest", "rite" eller "bön" - och ingen direkt översättning till engelska. [313] Picken föreslog att festivalen var "den centrala akten för Shinto-dyrkan" eftersom Shinto var en "gemenskaps- och familjebaserad" religion. [314] De flesta markerar säsongerna för jordbruksåret och innebär att erbjudanden riktas till kami i tack. [315] Enligt en traditionell månkalender bör Shinto -helgedomar hålla sina festivalfirande på hare-nej-hej eller "klara" dagar ", dagarna för de nya, fulla och halvmånarna. [316] Andra dagar, kända som ke-nej-hej, undviks i allmänhet för festligheter. [316] Sedan slutet av 1900 -talet har dock många helgedomar hållit sina festivalfirande på lördagen eller söndagen närmast datumet så att färre individer kommer att arbeta och kunna delta. [317] Många festivaler är specifika för särskilda helgedomar eller regioner. Exempelvis äger Aoi Matsuri-festivalen, som hölls den 15 maj för att be om en riklig spannmålsskörd, vid helgedomar i Kyoto, [318] medan Chichibu Yo-Matsuri äger rum den 2–3 december i Chichibu. [319]

Vårfestivaler kallas haru-matsuri och innehåller ofta böner för en bra skörd. [316] De involverar ibland ta-asobi ceremonier, där ris planteras rituellt. [316] Sommarfestivaler kallas natsu-matsuri och är vanligtvis inriktade på att skydda grödorna mot skadedjur och andra hot. [320] Höstfestivaler är kända som aki-matsuri och i första hand fokusera på att tacka kami för riset eller annan skörd. [321] Niiname-sai, eller festival för nytt ris, hålls över många Shinto -helgedomar den 23 november. [322] Kejsaren genomför också en ceremoni för att markera denna festival, vid vilken han vid midnatt presenterar skördens första frukter för kami. [323] Vinterfestivaler, kallade fuyu no matsuri handlar ofta om att välkomna på våren, fördriva det onda och att kalla på goda influenser för framtiden. [324] Det är liten skillnad mellan vinterfestivaler och specifika nyårsfestivaler. [324]

Säsongen för det nya året kallas shogatsu. [146] På årets sista dag (31 december), omisoka, utövare brukar städa sina hushållshelvor som förberedelse inför nyårsdagen (1 januari), ganjitsu. [325] Många människor besöker offentliga helgedomar för att fira nytt år [326] detta "första besök" för året är känt som hatsumōde eller hatsumairi. [327] Där köper de amuletter och talismaner för att ge dem tur under det kommande året. [328] För att fira denna festival satte många japaner upp rep som kallas shimenawa på sina hem och verksamhetsställen. [329] Några ställde också upp kadomatsu ("gateway pine"), ett arrangemang av tallgrenar, plommonträd och bambustänger. [330] Det visas också kazari, som är mindre och mer färgstarka, är deras syfte att hålla undan olycka och locka till sig lycka. [124] På många ställen införlivas nyårsfirandet hadaka matsuri ("nakna festivaler") där män bara klädde sig i en fundoshi loincloth ägnar sig åt en viss aktivitet, som att slåss om ett specifikt föremål eller fördjupa sig i en flod. [331]

Ett vanligt inslag i festivaler är processioner eller parader som kallas gyōretsu. [332] Under offentliga processioner färdas kami i bärbara helgedomar som kallas mikoshi. [333] Processionerna för matsuri kan vara rasande, med många av deltagarna som är berusade [334] Breen och Teeuwen karakteriserade dem som att de hade en "karnevalsk atmosfär". [335] De uppfattas ofta som att de har en regenerativ effekt på både deltagarna och samhället. [336] I olika fall genomgår mikoshi hamaori ("går ner till stranden"), en process genom vilken de transporteras till havsstranden och ibland i havet, antingen av bärare eller en båt. [337] Till exempel, i Okunchi -festivalen som hölls i den sydvästra staden Nagasaki, parades kami i Suwa -helgedomen ner till Ohato, där de placerades i en helgedom där i flera dagar innan de paradades tillbaka till Suwa. [338] Den här typen av fester organiseras ofta till stor del av medlemmar i lokalsamhället snarare än av prästerna själva. [335]

Passageriter Redigera

Det formella erkännandet av händelser ges stor betydelse i japansk kultur. [339] En vanlig ritual, den hatsumiyamairi, innebär ett barns första besök i en Shinto -helgedom. [340] En tradition säger att om en pojke skulle han föras till helgedomen den trettiotvå dagen efter födseln, och om en tjej hon skulle föras den trettiotredje dagen. [341] Historiskt sett fördes barnet vanligtvis till helgedomen inte av modern, som ansågs oren efter födseln, men av en annan kvinnlig släkting sedan slutet av 1900 -talet har det varit vanligare att mamman gör det. [341] En annan övergångsrit, saiten-sai eller seijin shiki, är en vuxen ritual som markerar övergången till vuxen ålder och inträffar när en individ är runt tjugo. [342] Bröllopsceremonier genomförs ofta vid Shinto -helgedomar. [343] Dessa kallas shinzen kekkon ("ett bröllop före kami") och populariserades i Meiji -perioden före detta, bröllop utfördes vanligtvis i hemmet. [344]

I Japan brukar begravningar äga rum vid buddhistiska tempel, [343] med Shintobegravningar som är sällsynta. [119] Bocking noterade att de flesta japaner "fortfarande" är födda Shinto "men" dör buddhistiska "." [150] I Shinto -tanken ses kontakt med döden som förmedling av orenhet (kegare) perioden efter denna kontakt kallas kibuku och förknippas med olika tabun. [345] I de fall döda människor är förankrade som kami lagras inte de döda fysiska resterna vid helgedomen. [346] Även om det inte är vanligt har det funnits exempel på begravningar som genomförts genom Shinto -ritualer. De tidigaste exemplen är kända från mitten av 1600-talet. Dessa inträffade i vissa delar av Japan och fick stöd av de lokala myndigheterna. [347] Efter Meiji -restaureringen erkände regeringen 1868 specifikt Shintobegravningar för shintopräster. [348] Fem år senare utvidgades detta till att omfatta hela den japanska befolkningen. [349] Trots denna Meiji -marknadsföring av Shinto -begravningar fortsatte majoriteten av befolkningen att ha buddhistiska begravningsritualer. [347] Under de senaste decennierna har Shintobegravningar vanligtvis varit reserverade för shintopräster och för medlemmar av vissa shintosekter. [350] Efter kremering, den normala begravningsprocessen i Japan, kan en prästas aska begravas nära helgedomen, men inte inne i dess områden. [112]

Ancestral vördnad är fortfarande en viktig del av japansk religiös sed. [119] Åkallandet av de döda, och i synnerhet de döda av kriget, är känt som shо̄kon. [146] Olika riter hänvisar till detta. Till exempel, på den i stort sett buddhistiska Bon -festivalen, tros förfädernas själar besöka de levande och skickas sedan iväg i en ritual som kallas shо̄rо̄ nagashi, genom vilka lyktor sätts in i små båtar, ofta gjorda av papper, och placeras i en flod för att flyta nedströms. [351]

Spirit mediumship and healing Redigera

Shinto -utövare tror att kami kan besitta en människa och sedan tala genom dem, en process som kallas kami-gakari. [352] Flera nya religiösa rörelser som drar till sig Shinto, såsom Tenrikyo och Oomoto, grundades av individer som påstod att de leddes av en besittande kami. [353] takusen är ett orakel som skickas från kami via mediet. [187]

De itako och ichiko är blinda kvinnor som tränar för att bli andliga medier, traditionellt i Japans norra Tohoku -region. [354] Itako tränar under annan itako från barndomen, memorialiserar heliga texter och böner, fastar och utför allvarliga asketer, genom vilka de tros odla övernaturliga krafter. [354] I en initieringsceremoni tros en kami ha den unga kvinnan, och de två är sedan rituellt "gifta". Efter detta blir kami hennes läraranda och hon kommer framöver att kunna påkalla den och en rad andra andar. Genom att kontakta dessa andar kan hon förmedla sina budskap till de levande. [354] Itako brukar utföra sina ritualer oberoende av helgedomssystemet. [355] Japansk kultur inkluderar också andliga healers som kallas ogamiya-san vars arbete innebär att man åkallar både kami och buddhaer. [140]

Tidig utveckling Redigera

Earhart kommenterade att Shinto i slutändan "kom från förhistoriska Japans övertygelser och praxis", [356] även om Kitagawa noterade att det var tveksamt om förhistoriska japanska religioner noggrant kunde kallas "tidiga shinto". [294] Historikern Helen Hardacre observerade att det var Yayoi -perioden i japansk förhistoria som var "den första som lämnade artefakter som rimligen kan kopplas till den senare utvecklingen av Shinto". [7] Kami dyrkades vid olika landskapsdrag under denna period vid denna tidpunkt, deras dyrkan bestod till stor del av att vädja till dem och bevara dem, med få bevis på att de betraktades som medkännande enheter. [69] Arkeologiska bevis tyder på att dotaku bronsklockor, bronsvapen och metallspeglar spelade en viktig roll i kami-baserade ritualer under Yayoi-perioden. [69]

Under denna tidiga period var Japan inte en enad stat vid Kofun -perioden som den delades mellan Uji (klaner), var och en med sin egen handledarkami, the ujigami. [357] Koreansk migration under Kofun -perioden förde konfucianism och buddhism till Japan. [358] Buddhismen hade en särskild inverkan på kamikulterna. [357] Migrantgrupper och japaner som alltmer anpassade sig till dessa främmande influenser byggde buddhistiska tempel på olika delar av de japanska öarna. [357] Flera rivaliserande klaner som var mer fientliga mot dessa främmande influenser började anpassa sina kamis helgedomar för att mer likna de nya buddhistiska strukturerna. [357] I slutet av 500 -talet deklarerade Yamato -klanledaren Yūryaku sig själv daiō ("stor kung") och etablerade hegemoni över stora delar av Japan. [359] Från början av 600 -talet CE började stilen av ritual som gynnades av Yamato spridas till andra kami -helgedomar runt Japan när Yamato utökade sitt territoriella inflytande. [360] Buddhismen växte också. Enligt Nihon Shoki, 587 konverterade kejsare Yōmei till buddhismen och under hans sponsring sprids buddhismen. [361]

I mitten av 700-talet ringde en lagkodex Ritsuryō antogs för att upprätta en centraliserad regering i kinesisk stil. [362] Som en del av detta skapades Jingikan ("Kamis råd") för att genomföra statsritualer och samordna provinsritualer med det i huvudstaden. [363] Detta gjordes enligt en kami -lag som kallas Jingiryō, [363] själv modellerad på kineserna Riternas bok. [364] Jingikan var belägen i palatsområdena och höll ett register över helgedomar och präster. [365] En årlig kalender för statliga riter infördes för att hjälpa till att förena Japan genom kami -dyrkan. [7] Dessa lagstadgade riter skisserades i Yōrō -koden från 718, [364] och utvidgades i Jogan Gishiki av cirka 872 och Engi Shiki av 927. [364] Under Jingikan betecknades några helgedomar som kansha ("officiella helgedomar") och ges specifika privilegier och ansvar. [366] Hardacre såg Jingikan som "Shintos institutionella ursprung". [7]

I början av 800 -talet beställde kejsaren Tenmu en sammanställning av legender och släktforskningar från Japans klaner, vilket resulterade i slutförandet av Kojiki år 712. Utformad för att legitimera den härskande dynastin, skapade denna text en fast version av olika berättelser som tidigare cirkulerade i muntlig tradition. [367] Kojiki utelämnar någon hänvisning till buddhismen, [368] delvis för att den försökte ignorera främmande influenser och betona en berättelse som betonar inhemska element i den japanska kulturen. [369] Flera år senare, Nihon shoki skrevs. till skillnad från Kojiki, detta gjorde olika referenser till buddhismen, [368] och var riktat till en utländsk publik. [370] Båda dessa texter försökte fastställa den kejserliga klans härkomst från solen kami Amaterasu, [368] även om det fanns många skillnader i den kosmogoniska berättelsen de gav. [371] Snabbt, Nihon shoki förmörkade Kojiki när det gäller dess inflytande. [370] Andra texter som skrivits vid denna tidpunkt använde också muntliga traditioner angående kami. De Sendari kuji hongi till exempel komponerades förmodligen av Mononobe -klanen medan Kogoshui var förmodligen sammansatt för Imibe -klanen, och i båda fallen var de utformade för att lyfta fram det gudomliga ursprunget till dessa respektive släktlinjer. [372] En regeringsorder år 713 uppmanade varje region att producera fudoki, register över lokal geografi, produkter och berättelser, där den senare avslöjade fler traditioner om kami som var närvarande vid denna tid. [373]

Från 800 -talet sammanflätades kami -dyrkan och buddhismen i det japanska samhället. [163] Medan kejsaren och hovet utförde buddhistiska ritualer utförde de också andra för att hedra kami. [374] Tenmu utsåg till exempel en jungfrulig kejserlig prinsessa som skulle tjäna som saiō, en form av prästinna, vid Ise -helgedomen för hans räkning, fortsatte en tradition av efterföljande kejsare. [375] Från 800 -talet och fram till Meiji -eran, kami införlivades i en buddhistisk kosmologi på olika sätt. [376] En syn är att kami insåg att liksom alla andra livsformer var de också instängda i samsaracykeln (återfödelse) och att för att undkomma detta måste de följa buddhistiska läror. [376] Alternativa metoder tittade på kami som välvilliga enheter som skyddade buddhismen, eller att kami var själva Buddhas, eller varelser som hade uppnått upplysning. I detta kan de vara antingen hongaku, Buddhas rena andar, eller honji suijaku, omvandlingar av Buddhas i deras försök att hjälpa alla kännande varelser. [376]

Nara period Redigera

Denna period var värd för många förändringar av landet, regeringen och religionen. Huvudstaden flyttas igen till Heijō-kyō (dagens Nara), år 710 e.Kr. av kejsarinnan Genmei på grund av kejsarens död. Denna praxis var nödvändig på grund av Shinto -tron på dödens orenhet och behovet av att undvika denna förorening. Denna praxis att flytta huvudstaden på grund av "dödsrenhet" avskaffas sedan av Taihō -koden och ökar det buddhistiska inflytandet. [377] Inrättandet av den kejserliga staden i partnerskap med Taihō -koden är viktigt för Shinto när Shinto -riternas kontor blir mer kraftfullt när det gäller att tillgodogöra sig lokala klanhelligdomar i den kejserliga gruppen. Nya helgedomar byggs och assimileras varje gång staden flyttas. Alla de stora helgedomarna regleras under Taihō och måste redovisa inkomster, präster och praxis på grund av deras nationella bidrag. [377]

Meiji -eran och Empire of Japan Edit

Breen och Teeuwen karakteriserar perioden mellan 1868 och 1915, under Meiji -eran, som de moderna Shintos "formationsår". [8] Det är under denna period som olika forskare har hävdat att Shinto i huvudsak "uppfanns". [8] Fridell hävdar att forskare kallar perioden från 1868–1945 för ”statens shintotid” eftersom ”under dessa årtionden kom Shinto -element under ett stort öppet statligt inflytande och kontroll eftersom den japanska regeringen systematiskt använde helgedyrkan som en stor kraft för att mobilisera kejserliga lojaliteter för den moderna nationens uppbyggnad. " [378] Emellertid hade regeringen redan behandlat helgedomar som en förlängning av regeringen innan Meiji till exempel ser Tenpō -reformerna. Enligt forskaren Jason Ānanda Josephson är det dessutom felaktigt att beskriva helgedomar som en ”statsreligion” eller en ”teokrati” under denna period eftersom de varken hade organisation eller lära och var ointresserade av omvändelse. [379]

Meiji -restaureringen 1868 drevs av en förnyelse av konfuciansk etik och kejserlig patriotism bland Japans härskande klass. [380] Bland dessa reformatorer sågs buddhismen som ett korrumperande inflytande som hade underminerat vad de föreställde sig som Japans ursprungliga renhet och storhet. [380] De ville lägga en ny tonvikt på kami -dyrkan som en inhemsk form av ritual, en attityd som också drevs av oro för västerländsk expansionism och rädsla för att kristendomen skulle få fäste i Japan. [380]

1868 placerades alla helgedomspräster under den nya Jingikan, eller rådet för Kami -frågor. [381] Ett projekt med tvång som separerar kami -dyrkan från buddhismen som genomförts, med buddhistiska munkar, gudar, byggnader och ritualer som förbjuds från kami -helgedomar. [380] Buddhistiska bilder, skrifter och rituell utrustning brändes, täcktes av avföring eller förstördes på annat sätt. [380] År 1871 infördes en ny hierarki av helgedomar, med kejserliga och nationella helgedomar högst upp. [382] Ärftliga prästadömen avskaffades och ett nytt statligt sanktionerat system för att utse präster infördes. [382] År 1872 stängdes Jingikan och ersattes med Kyobusho, eller ministeriet för uppbyggnad. [383] Detta samordnade en kampanj varigenom kyodoshoku ("nationella evangelister") skickades genom landet för att främja Japans "Great Teaching", som inkluderade respekt för kami och lydnad mot kejsaren. [383] Denna kampanj avbröts 1884. [383] 1906 slogs tusentals byhelligdomar samman så att de flesta små samhällen bara hade en enda helgedom, där riter till ära för kejsaren kunde hållas. [384] Shinto blev effektivt statskult, en som främjades med växande iver i uppbyggnaden till andra världskriget. [384]

År 1882 utsåg Meiji -regeringen 13 religiösa rörelser som varken var buddhistiska eller kristna till former av "Sekt Shinto". [35] Antalet och namnet på sekterna med tanke på denna formella beteckning varierade.[385] Under Meiji -perioden dog många lokala traditioner ut och ersattes av nationellt standardiserade metoder som uppmuntrades från Tokyo. [141]

Även om statens sponsring av helgedomar minskade, förblev japansk nationalism nära knuten till legenderna om stiftelse och kejsare, som utvecklats av kokugaku lärda. År 1890 utfärdades det kejserliga reskriptet om utbildning, och studenterna var skyldiga att rituellt recitera sin ed för att "offra sig modigt till staten" såväl som för att skydda den kejserliga familjen. Sådana processer fortsatte att fördjupas under den tidiga Shōwa -eran och slutade abrupt i augusti 1945 när Japan förlorade kriget i Stilla havet. Den 1 januari 1946 utfärdade kejsaren Shōwa Ningen-sengen, där han citerade kejsar Meijis fem stadgared och förklarade att han inte var en akitsumikami (en gudom i mänsklig form).

Efterkrigstidens redigering

Under ockupationen i USA utarbetades en ny konstitution. Detta förankrade religionsfriheten i Japan och initierade separationen mellan kyrka och stat, en åtgärd som syftar till att utrota statens shinto. [386] Som en del av detta förklarade kejsaren formellt att han inte var en kami [387] att några Shinto -ritualer som utfördes av den kejserliga familjen blev deras egna privata angelägenhet. [388] Denna avveckling upphörde med statsbidrag till helgedomar och gav dem förnyad frihet att organisera sina egna angelägenheter. [387] 1946 bildade många helgedomar en frivillig organisation, Association of Shinto Shrines (Jinja Honchō). [389] 1956 utfärdade föreningen en trosbekännelse, the keishin seikatsu no kōryō ("allmänna egenskaper hos ett liv som levde i vördnad för kami"), för att sammanfatta vad de betraktade som Shintos principer. [185] I slutet av 1990 -talet var cirka 80% av Japans Shinto -helgedomar en del av denna förening. [390]

Under decennierna efter kriget skyllde många japaner på Shinto för att ha uppmuntrat den militaristiska politiken som hade lett till nederlag och ockupation. [387] Andra förblev nostalgiska för staten Shinto, [391] och oro uttrycktes upprepade gånger om att sektorer i det japanska samhället konspirerade för att återställa det. [392] Efterkriget har olika juridiska debatter inträffat om offentliga tjänstemäns inblandning i Shinto. [393] 1965 betalade till exempel staden Tsu, Mie Prefecture fyra shintopräster för att rena platsen där den kommunala friidrottshallen skulle byggas. Kritiker väckte fallet till domstolen och hävdade att det stred mot den konstitutionella separationen mellan kyrka och stat 1971, menade högsta domstolen att stadsförvaltningens handling hade varit konstitutionell, även om detta upphävdes av Högsta domstolen 1977. [394]

Under efterkrigstiden blandades ofta Shinto-teman i japanska nya religiösa rörelser [395] i Sect Shinto-grupperna, Tenrikyo var förmodligen den mest framgångsrika under efterkrigstidens decennier, [391] även om den 1970 avvisade sin Shinto-identitet . [396] Shintoperspektiv påverkade också den japanska populärkulturen. Filmregissören Hayao Miyazaki från Studio Ghibli erkände till exempel Shinto -påverkan på hans filmer som t.ex. Spirited Away. [397] Shinto spred sig också utomlands genom både japanska migranter och konvertering av icke-japanska [398] Tsubaki Grand Shrine i Suzuka, Mie Prefecture, var den första som etablerade en filial utomlands: Tsubaki Grand Shrine of America, som ursprungligen låg i Kalifornien och flyttade sedan till Granite Falls, Washington. [216]

Shinto finns främst i Japan, även om kejsardömsperioden introducerades till olika japanska kolonier och i nutiden också praktiseras av medlemmar i den japanska diasporan. [28]

De flesta japaner deltar i flera religiösa traditioner, [399] med Breen och Teeuwen som noterar att "med få undantag" är det inte möjligt att skilja mellan shintoister och buddhister i Japan. [400] De viktigaste undantagen är medlemmar i minoritetsreligiösa grupper, inklusive kristendomen, som främjar exklusivistiska världsbilder. [401] Att bestämma hur stora andelar av landets befolkning som deltar i shintoaktivitet hindras av det faktum att japanska människor om de blir frågade ofta säger "Jag har ingen religion". [401] Många japaner undviker termen "religion", delvis för att de ogillar konnotationerna av ordet som närmast matchar det på det japanska språket, shūkyō. Den senare termen härrör från shū ('sekt') och kyō ('lära'). [402]

Officiell statistik visar att Shinto är Japans största religion, med över 80 procent av landets befolkning identifierade som deltar i Shinto -aktiviteter. [169] [403] Omvänt, i enkäter beskriver endast en liten minoritet japaner sig som "shintoister". [169] Detta indikerar att ett mycket större antal människor deltar i Shinto -aktiviteter än att nämna Shinto som sin religiösa identitet. [169] Det finns inga formella ritualer för att bli utövare av "folk Shinto". Således uppskattas "Shinto -medlemskap" ofta räknas endast de som går med i organiserade Shinto -sekter. [404] Shinto har cirka 81 000 helgedomar och cirka 85 000 präster i landet. [403] Enligt undersökningar som genomfördes 2006 [405] och 2008 identifierar [406] mindre än 40% av Japans befolkning sig med en organiserad religion: cirka 35% är buddhister, 30% till 40% är medlemmar i shintosekter och härledda religioner. År 2008 rapporterade 26% av deltagarna att de ofta besökte Shinto -helgedomar, medan endast 16,2% uttryckte sin tro på att det fanns kami i allmänhet. [406]

Utanför Japan Redigera

Jinja utanför Japan kallas kaigai jinja ("utomlands helgedomar"), en term som myntades av Ogasawara Shōzō. [407] Dessa upprättades både i territorier erövrade av japanerna och i områden där japanska migranter bosatte sig. [407] När det japanska imperiet kollapsade på 1940 -talet fanns det över 600 offentliga helgedomar och över 1000 mindre helgedomar inom Japans erövrade territorier. Många av dessa upplöstes sedan. [407] Shinto har väckt intresse utanför Japan, delvis för att det saknar det doktrinära fokuset hos stora religioner som finns i andra delar av världen. [408] Shinto introducerades till USA till stor del av intresserade europeiska amerikaner snarare än av japanska migranter. [408] Japanska migranter etablerade flera helgedomar i Brasilien. [409]

I början av nittonhundratalet, och i mindre utsträckning under andra halvåret, avbildades Shinto som monolitiskt och intensivt inhemskt av den japanska statsinstitutionen och det fanns olika statliga inducerade tabun som påverkade akademisk forskning om Shinto i Japan. [410] Japanska sekulära akademiker som ifrågasatte de historiska påståenden som gjorts av den kejserliga institutionen för olika shintohistoriska fakta och ceremonier, eller som personligen vägrade att delta i vissa Shinto -ritualer, kan förlora sina jobb och försörjning. [411] Under 1900 -talet bedrevs mest akademisk forskning om Shinto av shintotologer, ofta präster. [412]

Efter andra världskriget var många forskare som skrev om Shinto också präster som de skrev från aktiva förespråkares perspektiv. Resultatet av denna praxis var att skildra den faktiska historien om en dynamisk och mångsidig uppsättning övertygelser som interagerar med kunskap och religion från fastlandet Kina som statisk och oförändrad som bildades av den kejserliga familjen för århundraden sedan. [411] Vissa sekulära forskare anklagade dessa individer för att suddiga teologi med historisk analys. [413] I slutet av 1970- och 1980 -talen försökte en sekulär historiker Kuroda Toshios arbete att rama in de tidigare hållna historiska åsikterna om Shinto inte som en tidlös "inhemsk" enhet, utan snarare en sammanslagning av olika lokala föreställningar infunderade över tiden med yttre påverkan genom vågor av buddhism, taoism och konfucianism. En del av hans analys är att denna förvirring var en mantel för japansk etnisk nationalism som användes av statliga institutioner, särskilt i Meiji och efterkrigstiden för att stödja den japanska nationella identiteten. [413] Från 1980 -talet och framåt fanns det ett förnyat akademiskt intresse för Shinto både i Japan och utomlands. [414]


Politiska och sociala roller

Fram till slutet av andra världskriget var Shintō nära släkt med staten. Erbjudanden till kami gjordes varje år av regeringen och det kejserliga hushållet, och böner hölls för statens och människors säkerhet. De matsuri-goto (gudstjänstens angelägenheter) som kejsaren erbjöd från gamla dagar inkluderade inte bara ceremonier för kami men också för vanliga statsfrågor. "Shintō -ceremonier och politiska ärenden är en och samma" var tjänstemans motto. Administratörer var skyldiga att ha ett religiöst samvete och utveckla politiska aktiviteter med magokoro.

Denna tradition upprätthölls som en underström genom japansk historia. Byborna bad till handledaren kami av gemenskapen för deras fred och välfärd och främjade enhet med varandra med byfestivaler. Efter Meiji -restaureringen behandlade regeringen Shintō som en statsreligion och återupplivade systemet med nationella helgedomar, som är från 900 -talet eller tidigare. För att sprida Revival Shintō som grunden för den nationella strukturen initierade de den "stora promulgationsrörelsen" (1869–84) där kejsaren respekterades som kami. Även om den japanska konstitutionen som antogs 1889 garanterade trosfrihet under vissa förutsättningar, prioriterades faktiskt Shintō. I grundskolorna lärdes Shintō åt barn, och de flesta nationella helgdagarna var relaterade till Shintō -festivaler. Shintō av denna karaktär kallades State Shintō och kom under kontroll av Bureau of Shrines i ministeriet för inrikes frågor.

Stat Shintō betraktades som en statskult och en nationell etik och inte som "en religion". Den fria tolkningen av dess läror av enskilda Shintō -präster avråddes. Präster i de nationella helgedomarna förbjöds att predika och presidera över Shintō -begravningar. År 1945 fanns det 218 nationella och cirka 110 000 lokala helgedomar. Antalet Sect Shintō-grupper var begränsat till 13 efter organisationen av Tenri-kyō. Lagligt behandlades dessa 13 sekter som allmänna religiösa organ, liknande buddhism och kristendom, och kom under överinseende av utbildningsministeriet.

Efter slutet av andra världskriget beordrade överbefälhavaren för de allierade makterna den japanska regeringen att avskaffa staten Shintō. Allt statligt ekonomiskt stöd från offentliga medel och all officiell anslutning till Shintō- och Shintō -helgedomen avbröts också. Statliga riter som utfördes av kejsaren skulle hädanefter betraktas som den kejserliga familjens religiösa praxis. Dessa domar infördes i den nya japanska konstitutionen som antogs 1947. För närvarande står Shrine Shintō inför två allvarliga problem. Den första är att avgöra hur Shintos traditionella förenande funktion kan främjas i lokalsamhällen eller i nationen utan att störa trosfriheten. Det andra är nödvändigheten av att harmonisera Shintō med snabb modernisering, särskilt för att organisera troende och hantera mänskliga problem eller meningen med livet.

Antalet Shintō -helgedomar har minskat sedan början av Meiji -eran, delvis på grund av att en kommunal enhetsplan 1889 krävde helgedomar för lärarskap kami ska kombineras med kommunen. För närvarande tillhör cirka 99 procent av helgedomarna Association of Shintō Shrines, som grundades 1946, och de flesta andra är oberoende eller tillhör små grupper.

Cirka 15 procent av 16 251 Sect Shintō -kyrkor skadades under andra världskriget. Även om de inte påverkades av ockupationspolitiken efter kriget, gick många sekter faktiskt igenom svåra år på grund av oroligheter bland folket och oenighet inom sina egna organisationer. 1966 förkunnade Tenri-kyō att deras tro inte var Shintō, och 1973 drog de sig ur federationen av Sect Shintō-grupper. Å andra sidan har många nya religiösa organ, inklusive shintoistiska grupper, dykt upp sedan 1945. Hur man på ett adekvat sätt omklassificerar sekt Shintō, i kombination med dessa nya kroppar, är ett stort problem för specialister i ämnet.


Spela mer

Det överraskande och vetenskapliga sättet att spela kan hjälpa dig att behärska Jiu Jitsu

Centrala figurer i Jiu Jitsu -historien

Tidig Jiu Jitsu i Japan : Fukuda Hachinosuke, Iso Masatomo, Iikubo Tsunetoshi

Jiu Jitsu och Judo i Japan: Jigoro Kano (grundare av Kodokan Judo i Tokyo) Yoshiaki Yamashita, Tomato Tsunejiro, Mitsuyo Maeda, Soshihiro Satake

Jiu Jitsu i Japan: Yataro Handa (grundare av Handa dojo i Osaka, Japan) Mataemon Tanabe, Yukio Tani, Sadakazu Uyenishi, Taro Miyake

Jiu Jitsu i Brasilien: Mitsuyo Maeda, Carlos Gracie, George Gracie, Oswaldo Gracie, Helio Gracie, Carlson Gracie

Jiu Jitsu i Amerika: Mitsuyo Maeda, Carley Gracie, Rolls Gracie, Rorion Gracie, Royce Gracie

Jiu Jitsu i Japan

1860 Födelse av Jigoro Kano

? Yataro Handa - Mycket lite verkar vara känt om liv och död för Yataro Handa, som hade en mycket framstående Jiu Jitsu dojo i Osaka

1877 Jigoro Kano intresserar sig för Jiu Jitsu. Kanos börjar studera med Fukuda Hachinosuke, en benläggare som lärde Tenjin Shin ’yō-ryū (Jiu Jitsu) i ett 10-matsrum intill hans praktik. Tenjin Shin ’yō-ryū var i sig en kombination av två äldre skolor: Yōshin-ryū och Shin no Shindō-ryū

1878 Födelse av Mitsuyo Maeda

1879 Kanō deltar i en Jiu Jitsu -demonstration framför USA: s tidigare president Ulysses S. Grant. Denna demonstration ägde rum hemma hos den framstående affärsmannen Shibusawa Eiichi. Andra personer som var involverade i denna demonstration inkluderade jūjutsu -lärarna Fukuda Hachinosuke och Iso Masatomo och Kano ’s träningspartner Godai Ryusaku. Fukuda dog strax efter denna demonstration, 52 år gammal

1879 Kanō börjar studera med Iso, som hade varit en vän till Fukuda. På grund av Kanos intensiva träning och hans fasta förankring i jujitsu som lärdes av Fukuda, blir han snart assistent vid Iso ’s skola

1881 Fukuda ’s änka ger skolans rullar till Kanō, då 21 år gammal

1881 Efter att Iso dog 1881 började Kanō träna i Kitō-ryū med Iikubo Tsunetoshi (Kōnen). Iikubo är expert på kata och kast och är förtjust i randori. Kanō tillämpar sig grundligt på att lära sig Kitō-ryū, och tror att Iikubos kasttekniker i synnerhet är bättre än på de skolor han tidigare har studerat


Självbestämmande · 1970 - Nuvarande

  • 1986 AD Navajo Tourism Department inrättades
  • 1990 e.Kr. På grund av regeringens reformer var den första Navajo -presidenten som valdes Peterson Zah
  • 2000 A.D. president Clinton godkänner kongressmedaljer för andra världskrigets kodpratare
  • 2008 e.Kr. 50 -årsjubileum för MVNTP
  • 2009 A.D. Första hotellet öppnar inom MVNTP

Under en lång period innan förvärvet från Mexiko av det territorium som nu bildar den norra delen av Arizona och New Mexico, som sedan först känt, delvis har ockuperats av Navaho, hade stammen haft för vana att göra räder på den nya mexikanska indiska pueblosen och de vita bosättningarna längs Rio Grande, främst för fångst av boskap, även om både indianer och mexikaner också togs och förslavades. Mexikanerna förlorade ingen möjlighet att hämnas, med det resultat att spridda över deras byar i Rio Grande -dalen fanns fler fångar av Navaho -blod än det fanns mexikanska fångar bland Navaho -stammen

men när det gäller får, nötkreatur och hästar var Navaho långt framme i tjuvspelet och skrytte till och med att de lätt kunde ha utrotat mexikanerna om de inte behövde dem som vallare för sina stulna flockar.

Som en följd av detta uppstod tidigt bitter fiendskap mellan mexikanerna och Navaho, som nådde sin höjd ungefär när översten Stephen W. Kearny tog över territoriet för USA: s räkning 1846.

Under året skickades en militär expedition in i Navaho -landet i syfte att ingå ett freds- och vänskapsfördrag med denna förvånande stam men detta fördrag, liksom flera andra som följde, bröts snart och räderna fortsatte som tidigare.

År 1858 blev besvären från plundringen särskilt allvarliga och ledde till flera andra expeditioner, men med lite resultat. Problemet blev allvarligt år 1861, då inbördeskriget krävde att trupper drogs tillbaka från gränsen och lämnade vägen öppen för förödelsen av landet av Navaho och Mescaleros, tills general Carleton, som tog över kommandot över militära styrkor i New Mexico 1862, formulerade en politik för att grundligt undertrycka Navaho och överföra dem till Bosque Redondo, på Rio Pecos i New Mexico, där Fort Sumner hade etablerats, och där hålla dem som krigsfångar tills någon annan plan kunde bli uttänkt.

Hans plan genomfördes framgångsrikt. På våren 1863 var fyra hundra Mescaleros under bevakning på den nya reservationen, och i slutet av det året hade ungefär tvåhundra Navaho -fångar antingen förflyttats dit eller var på väg. Tidigt 1864 ledde överst Kit Carson sina volontärer till Cañon de Chelly, Navahos fäste, där han i ett slagsmål lyckades döda tjugotre, fånga trettiofyra och tvinga två hundra att kapitulera.

Fientlighetens ryggrad bröts nu, och före början av 1865 var cirka sju tusen, senare ökade till 8491, under militär kontroll inom den nya reservationen. Men Bosque Redondo visade sig vara ohälsosam och nedslående som en reservation, medan underhållet var dyrt för regeringen.

Ett avtal ingicks därför med Navaho 1868, varav en av bestämmelserna var inköp av femton tusen får för att fylla på sina utrotade flockar. I juli 7304 anlände Navaho, resten som dog eller flydde, till Fort Wingate på väg till sitt gamla hem, där de sedan dess levt i fred och välstånd.


Shintoism

Shintoismen bygger på en tro på och dyrkan av kami. Kami kan vara inslag i landskapen eller naturkrafterna (ibland personifieras dessa krafter som de var i forntida Grekland och Rom, men personifieringarna ses inte som gudomar).

Shintoismen har inga gudar. Det ger inte heller en moralisk kod som de flesta andra religioner gör. Det handlar alltså inte om att instruera en om hur man lever i världen. Den försöker inte heller förklara hur världen fungerar. Shintoismen fokuserar helt enkelt på att upptäcka sätt att kommunicera med kami.

Eftersom shintoismens fokus ligger på ritualen att erbjuda kami och kommunicera med den, ser de människor som praktiserar (främst japanerna) Shintoism som en del av deras kultur och livsstil mer än som en religion.

Essenser (eller andar) som finns i och påverkar världen omkring oss.

-Kami svarar på mänskliga böner.

-De kan påverka förloppet av naturkrafter och mänskliga händelser, antingen för att besvara bönen eller för att kami vill göra det.

-De är en del av världen. De existerar inte utanför det som vissa gudar gör.

-Izanami och Izanagi är de två mest kända kami eftersom de ses som jordens skapare. De är också föräldrar till flera kami (som styr över de aspekter som anges nedan). Izanami är en honkami medan Izanagi är hane. Den förra är den passiva (yin) essensen och den senare är den aktiva (yang) essensen. De balanserar varandra, som deras barn gör med varandra.

-Alla kami har en motsats som balanserar den. Månen och solen kami balanserar varandra mellan eld och vatten, jord och underjorden (levnadsplats vs dödsplats).

-Kan hittas i huset (eller rätt av en, åtminstone) av en utövare.

-Det är tillägnat en kami, men det kan finnas flera helgedomar i en familjs boområde och varje helgedom är tillägnad en annan kami.

-Det finns också offentliga helgedomar, till exempel den mycket kända entrén till en som har gjort shintoismen mer känd. Helgedomen ingången kallas en torii, och en överlevde atombombsprängningen vid Nagasaki medan en annan torii överlevde tsunamin 2011.

-Bilden till vänster är av Nagasaki efter atombomben som släpptes 1945. Bilden till höger är av Otsuchi efter tsunamin 2011. Dessa två bilder visar vissa elements robusthet mot andra.

-Nyåret är en populär tid på året för människor att besöka de offentliga helgedomarna och ägna extra uppmärksamhet åt dem i sina egna hem.

Shintofestivaler:

-”Festivaler handlar om särskilt kami, som behandlas som hedersgäster på evenemanget. Firandet är mycket fysiska händelser och kan innehålla processioner, dramatiska föreställningar, sumobrottning och festmåltider. De är ljusa, färgglada och högljutta, aromatiska med dofter av mat, och involverar mycket aktivitet – dessa prestandaelement kanske parallellt på sitt eget sätt betydelsen av estetisk och sensuell behaglighet i helgedomsdyrkan "(http: // www. bbc.co.uk/religion/religions/shinto/holydays/matsuri.shtml).

-Kami- Ande eller essens som bor på jorden med människor och bryr sig om människor och deras lidande.


Meiji -perioden (1868 - 1912)

År 1867/68 tog Tokugawa -eran slut på Meiji -restaureringen. Kejsaren Meiji flyttades från Kyoto till Tokyo som blev den nya huvudstaden som hans kejserliga makt återställdes. Den faktiska politiska makten överfördes från Tokugawa Bakufu till händerna på en liten grupp adelsmän och tidigare samurajer.

Liksom andra underkastade asiatiska nationer tvingades japanerna underteckna ojämlika fördrag med västmakter. Dessa fördrag gav västerlänningarna ensidiga ekonomiska och juridiska fördelar i Japan. För att återfå oberoende från européerna och amerikanerna och etablera sig som en respekterad nation i världen var Meiji Japan fast besluten att stänga klyftan för västmakterna ekonomiskt och militärt. Drastiska reformer genomfördes på praktiskt taget alla områden.

Den nya regeringen syftade till att göra Japan till en demokratisk stat med jämlikhet bland alla människor. Gränserna mellan de sociala klasserna i Tokugawa Japan bryts gradvis ner. Följaktligen var samurajerna de stora förlorarna av de sociala reformerna eftersom de förlorade alla sina privilegier. Reformerna omfattade också upprättandet av mänskliga rättigheter som religionsfrihet 1873.

För att stabilisera den nya regeringen fick de tidigare feodala herrarna (daimyo) lämna tillbaka alla sina marker till kejsaren. Detta uppnåddes redan 1870 och följdes av omstruktureringen av landet i prefekturer.

Utbildningssystemet reformerades efter fransmännen och senare efter det tyska systemet. Bland dessa reformer var införandet av obligatorisk utbildning.

Efter ungefär ett till två decennier av intensiv västerlänning skedde en återupplivning av konservativa och nationalistiska känslor: principer för konfucianism och shinto inklusive tillbedjan av kejsaren betonades alltmer och undervisades vid utbildningsinstitutioner.

Att komma ikapp den militära sektorn var naturligtvis en hög prioritet för Japan i en tid av europeisk och amerikansk imperialism. Universell värnplikt infördes, och en ny armé modellerad efter den preussiska styrkan och en flotta efter den brittiska etablerades.

För att omvandla jordbruksekonomin i Tokugawa Japan till en utvecklad industriell, skickades många japanska forskare utomlands för att studera västerländsk vetenskap och språk, medan utländska experter undervisade i Japan. Transport- och kommunikationsnäten förbättrades med stora statliga investeringar. Regeringen stödde också direkt tillväxten hos företag och industrier, särskilt de stora och mäktiga familjeföretagen som kallas zaibatsu.

De stora utgifterna ledde till en finanskris i mitten av 1880 -talet som följdes av en reform av valutasystemet och inrättandet av Bank of Japan. Textilindustrin växte snabbast och förblev den största japanska industrin fram till andra världskriget. Arbetsförhållandena i de tidiga fabrikerna var mycket dåliga, men utvecklande socialistiska och liberala rörelser undertrycktes snart av den härskande klicken.

På den politiska sektorn fick Japan sin första konstitution i europeisk stil 1889. Ett parlament, riksdagen fastställdes medan kejsaren behöll suveränitet: han stod högst upp i armén, flottan, verkställande och lagstiftande makten. Den härskande klicken fortsatte dock att behålla den verkliga makten, och den duktiga och intelligente kejsaren Meiji höll med om de flesta av deras handlingar. Politiska partier fick ännu inte verklig makt på grund av bristen på enhet bland sina medlemmar.

Intressekonflikter i Korea mellan Kina och Japan ledde till det kinesisk-japanska kriget 1894-95. Japan besegrade Kina, tog emot Taiwan, men tvingades av Ryssland, Frankrike och Tyskland att återvända till andra territorier. Den så kallade Triple Intervention fick den japanska armén och flottan att intensifiera deras upprustning.

Nya intressekonflikter i Korea och Manchuria, denna gång mellan Ryssland och Japan, ledde till det rysk-japanska kriget 1904-05. Den japanska armén vann också detta krig och fick territorium och slutligen viss internationell respekt. Japan ökade ytterligare sitt inflytande på Korea och annekterade henne helt 1910. I Japan fick krigssuccéerna nationalismen att öka ännu mer, och andra asiatiska nationer började också utveckla nationellt självförtroende.

År 1912 dog kejsaren Meiji, och tiden för den härskande klicken av äldre statsmän (genro) var på väg att ta slut.


8 äldsta religioner i världen

Medan skriftlig historia bara är cirka 5000 år gammal, har religion, i någon form, förmodligen funnits sedan mänsklighetens ursprung. Även om flera religioner hävdar att de har läror som går tillbaka till tidernas gryning, har andliga metoder och övertygelser vuxit fram och så småningom försvunnit ur historien så ofta som imperier. Flera stora religiösa rörelser har gått förlorade för historien, men flera forntida religioner praktiseras än idag.

Det är viktigt att notera att även om några av följande religioner definitivt kan spåra sitt ursprung, är det totalt sett svårt att veta när de flesta religioner exakt framkom och datum kan variera vilt beroende på referens.

8. Taoismen (cirka 500 fvt)

Ursprungsland eller -region: Kina
Antal nuvarande följare:

fotokälla: Wikimedia Commons

fotokälla: Wikimedia Commons

Taoismen (även kallad daoismen) är baserad på läran från Tao Te Ching, en kort bok som innehåller Lao Tzus läror och betonar andlig harmoni inom individen. Även om det inte finns någon skarp skillnad idag, finns det två huvudskolor inom taoismen: filosofisk taoism (Tao-chia), som tenderar att fokusera på Lao Tzus, Chuang-Tzus och andra tidiga mystiker och religiös taoism (Tao) -chaio), som betonar religiösa ritualer som syftar till att uppnå odödlighet.

Taoismen är förmodligen mest känd för att dra idéer om enhet och motsatser eller Ying och Yang. Huvudidén bakom Yin Yang är att världen är fylld med kompletterande krafter som handling och icke-handling, ljus och mörk, varm och kall, etc. Före den kommunistiska revolutionen var taoismen en av Kinas starkaste religioner och det har återhämtat sig något idag som det praktiseras i Kina, Taiwan, Sydostasien och i väst.

7. Konfucianism (cirka 600 f.Kr.)

Ursprungsland eller -region: Kina
Antal nuvarande följare:

fotokälla: Wikimedia Commons

fotokälla: Wikimedia Commons

Konfucianism erkänns ofta som en religion även om den inte praktiseras som en traditionell organiserad religion och dess troende ser det mer som ett system för social och etisk filosofi. Religionen får sitt namn från dess grundare, Confucius (en anglicisering av hans egentliga namn K ’ung-fu-tzu, eller Master K ’ung), som inte bestämde sig för att grunda en ny religion, men var intresserad av att återuppliva värdena och övertygelser från Zhou -dynastin.

Genom åren har konfucianismen haft ett starkt inflytande på det kinesiska folkets andliga och politiska liv. Dess inflytande har spridit sig till andra delar av Östasien, inklusive Japan, Korea och Vietnam.

6. Jainism (cirka 600 fvt)

Ursprungsland eller -region: Indien
Antal nuvarande följare:

fotokälla: Wikimedia Commons

fotokälla: Wikimedia Commons

Jainism är en annan gammal religion från Indien som antas ha uppstått på 600 -talet f.Kr., ungefär samtidigt som buddhismen, och delar liknande övertygelser både för hinduismen och buddhismen. Religionen har inte en enda religiös text att hämta från och dess anhängare tror istället att sanningen har uppenbarats vid olika tidpunkter av tirthankara (profeter), som har uppnått det högsta andliga målet med existens.

Anhängare av jainism tror att det har funnits 24 tirthankara och att den sista av dem var Mahavira, som krediteras som grundaren av jainismen och också var en samtida av Buddha.

5. Buddhism (cirka 600 f.Kr.)

Ursprungsland eller -region: Indisk subkontinent (dagens Nepal)
Antal nuvarande följare:

fotokälla: Pixabay

fotokälla: Pixabay

Till skillnad från de flesta andra forntida religioner kan buddhismen spåra sina rötter tillbaka till en grundare, en prins som föddes i dagens Nepal för över 2500 år sedan som hette Siddhartha Gautama. Enligt buddhistisk historia kastade Siddhartha Gautama undan sitt lyxiga liv som prins efter att han för första gången bevittnat lidandet utanför palatsets murar. Efter det satt han under Bodhi -trädet (uppvakningens träd) och nådde så småningom upplysning och blev därmed Buddha.

Sedan dess utövar anhängare av buddhismen Buddhas fredliga läror och söker själva upplysningens väg.

4. Shinto (cirka 700 fvt)

Ursprungsland eller -region: Japan
Antal nuvarande följare:

fotokälla: Flickr

fotokälla: Flickr

Medan många tror att Shinto inte officiellt började förrän efter att buddhismen introducerades i Japan runt 600 -talet f.Kr., finns det en historisk historia som nämner Shintos rötter från omkring 700 f.Kr., även om arkeologiska register går längre tillbaka. Efter att buddhismen kommit blandades många buddhistiska element in i shintotrottningar och traditioner, såväl som konfucianska.

Den härskande aristokratin kombinerade så småningom alla tre religionerna och utvecklade Shinto som ett sätt att vägleda Japans folk - Shinto utsågs officiellt till Japans statsreligion under Meiji -perioden (1868 - 1912). Idag är Shinto såväl som buddhismen nära knuten till Japans samhälle och kultur.

3. Zoroastrianism (cirka 1500 f.Kr.)

Ursprungsland eller -region: Forntida Persien (dagens Iran)
Antal nuvarande följare:

fotokälla: Wikimedia Commons

fotokälla: Wikimedia Commons

Även om zoroastrianismen officiellt grundades på 600 -talet f.Kr. av profeten och reformatorn Zoroaster, genom arkeologiska bevis kan religionens rötter komma tillbaka mellan 1200 - 1500 f.Kr. Vid ett tillfälle i historien var zoroastrianismen en av de mest kraftfulla religionerna i världen och fungerade som den officiella religionen i Persien från 600 f.Kr. till 650 f.Kr. Zoroastrianer tror på en gud som heter Ahura Mazda och i motsats till vad många tror, ​​är de inte elddyrkare - de tror att eld representerar Guds ljus eller visdom.

Medan zoroastrianismen är en ganska liten religion i jämförelse, delar den många centrala begrepp med stora religioner som judendom, kristendom och islam.

2. judendom (cirka 2000 fvt)

Ursprungsland eller -region: Southern Levant (dagens Israel, Palestina och Jordanien)
Antal nuvarande följare:

fotokälla: Pixabay

fotokälla: Maxpixel

Judendomen är den äldsta av de tre monoteistiska abrahamitiska tron, med de andra två religionerna kristendom och islam. Religionen grundades officiellt av Moses, även om judisk historia kan spåras tillbaka till Abraham, som anses vara det judiska folkets förfader. Medan judendomen har många viktiga och heliga texter, är dess viktigaste religiösa dokument Torah, som är en del av en större text som kallas Tanakh eller hebreiska bibeln.

Den moderna judendomen kan delas in i tre rörelser: Ortodox judendom, som är den mest konservativa och behåller nästan alla traditionella metoder och ritualer Reform Judaism, vars anhängare behåller sin judiska identitet men tar ett mer liberalt och avslappnat förhållningssätt till många övertygelser och metoder och konservativ judendom , som ligger i mitten och tar ett måttligt förhållningssätt till judiska metoder.

1. hinduismen (cirka 7000 fvt)

Ursprungsland eller -region: Indus River Valley (dagens Pakistan)
Antal nuvarande följare:

fotokälla: Pixabay

fotokälla: Maxpixel

Hinduismen anses ofta vara den äldsta befintliga religionen som fortfarande utövas idag. Även om detta kan vara sant, är det viktigt att notera att hinduismen inte har någon särskild grundare eller en enda text, utan istället kombinerar flera gamla traditioner och övertygelser. Hinduismens äldsta skrift är Rig Veda, som antas vara cirka 3500 år gammal. Arkeologer har dock hittat tjur- och ko -motiv, som är heliga djur i hinduismen, som går tillbaka till cirka 7 000 fvt under en tid då en gammal civilisation bebodde området nära floden Indus. Idag praktiseras hinduismen av miljontals människor runt om i världen, men främst i Indien och de omgivande länderna.


År: c. 400 - c. 500 Ämne: Historia, Tidig historia (500 CE till 1500)
Utgivare: HistoryWorld Publiceringsdatum online: 2012
Nuvarande onlineversion: 2012 eISBN: 9780191735486

Gå till Niall of the Nine Hostages (c.445–53) i The Kings and Queens of Britain (2 rev.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till sele i The Oxford Dictionary of the Medieval (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Talmud i The Concise Oxford Dictionary of World Religions (1 rev red.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Yamato i A Dictionary of World History (2 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Augustine of Hippo, St (354–430) i The Concise Oxford Dictionary of World Religions (1 rev red.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Vulgate i The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Vandaler i The Oxford Companion to Classical Literature (3 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Vandaler i The Oxford Companion to Classical Literature (3 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Visigoths (väst *Goths) i The Oxford Companion to Classical Literature (3 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Burgundians i The Oxford Dictionary of Byzantium (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Guds stad i Oxford Dictionary of the Medieval (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Visigoths (väst *Goths) i The Oxford Companion to Classical Literature (3 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Nestorius (f. Efter 351) i The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Tournai i The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Gaiseric (428) i The Oxford Dictionary of Byzantium (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Attila (d. 453) i The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Saxons in A Dictionary of World History (2 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Squinch i The Oxford Dictionary of Byzantium (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Patrick, St i The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Attila (d. 453) i The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Leo I the Great i The Oxford Dictionary of Byzantium (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Gaiseric (428) i The Oxford Dictionary of Byzantium (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till mosaik i A Dictionary of the Bible (2 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Simeon Stylites, St (West Asia) i A Dictionary of World Mythology (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Odoacer (433–93) i A Dictionary of World History (2 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Clovis1 (465–511) i The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Theodoric the Great i Oxford Dictionary of Byzantium (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Theodoric the Great i The Oxford Dictionary of Byzantium (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Bohemia in World Encyclopedia (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Beehive huts i Brewer's Dictionary of Irish Phrase & amp Fable (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till ikonografi, Christian i The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev red.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till hillfigurer i A Dictionary of English Folklore (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Tikal, Guatemala i The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till masoretisk text i A Dictionary of the Bible (2 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Tiahuanaco, Bolivia i The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Maya i A Dictionary of World History (2 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Ælle (d. Ca 514) i A Dictionary of British History (1 rev. Ed.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Tobacco i The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures (1 utg.)

Se detta evenemang på andra tidslinjer:

Gå till Clovis (c. 466–511) i Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev.)


Titta på videon: 5 minutes on SHINTO - The Japanese Art of Living (Augusti 2022).