Historia Podcasts

Islands legendariska bosättning

Islands legendariska bosättning


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Det sägs att de tidiga norrländska bosättarna på Island under vikingatiden (c. 790-1100 e.Kr.) trodde att det var gudarnas hem på grund av berättelsen om världens skapande i nordisk religion. I tiden före tiden, berättar historien, fanns det bara det stora dimmiga tomrummet i Ginnungagap och världsträdet Yggdrasil. På båda sidor om tomrummet dök det eldiga riket Muspelheim och den isiga världen i Niflheim upp. Med tiden smälte eldarna i Muspelheim isen i Niflheim och jätten Ymir och den heliga ko Audhumla dök upp och senare gjorde gudarna det också. Eftersom Islands landskap präglades av både is och eld (i form av vulkaner) antogs det antingen vara - eller åtminstone påminna - om de ursprungliga riken som allt liv kom fram från.

Huruvida de tidiga nybyggarna faktiskt trodde detta eller om det är en senare infogning från 1100- och 1200-talet CE-skrivare som vi känner till denna historia från är okänt, men det är fortfarande en viktig aspekt av isländsk kultur även i vår tid. Länken mellan Island och de norrländska gudarna utgör grunden för berättelsen i tv -serien Vikingar: Flokis karaktär gör detta påstående om att få bosättare till Island efter att gudarna gett honom en vision. Som med många av karaktärerna i Vikingar som är rotade i legenden, är Floki baserad på den legendariska pionjären Flóki Vilgerðarson (även känd som Hrafna-Flóki) som var bland de första som besökte Island. Historiken hos dessa tidiga äventyrare kan inte bekräftas men de senare fornnordiska sagorna har gjort dem, och landet de upptäckte, kända genom tiderna.

Vidare uppmuntrade historierna av de nordiska gudarnas poeter, tomtar, andar, dvärgar och andra enheter som bebodde landet, en respekt för den naturliga världen som, även om den ursprungligen ignorerades i utvecklingsintressen, så småningom blev en integrerad del av isländsk kultur. Grunden för denna respekt vilade inte bara på landskapets skönhet utan också på berättelserna om de stora hjältarna från det förflutna som strök över det och de osynliga enheter som hjälpte eller hindrade dem.

Aspekter av Íslendingabók och Landnámabók överfördes sannolikt muntligt först, och båda innehåller halvlegendariska berättelser om Islands tidiga dagar.

Dessa berättelser förmedlades muntligt fram till 1100- och 1200 -talen CE när de skrevs ner och innehåller berättelser om stora hjältar och gärningar som spelats in i verk som t.ex. Grettirs saga, Saga om Volsungarna, Saga om Ragnar Lothbrok, Prosa Edda, och den Poetisk Edda och berättelser om bosättningen av Island. Även om forskare tror att det alltid finns något historiskt faktum bakom dessa berättelser, anses de i stor utsträckning vara legender och myter.

De tidigaste källorna om isländsk bosättning är Íslendingabók ("Islänningarnas bok", ca 1100 -talet e.Kr.) och Landnámabók ("Bosättningsboken", ca 1200 -talet e.Kr.). Landnámabók tros ha skrivits eller sammanställts någon gång under 900 -talet och 1200 -talet CE -exemplar som nu finns är revisioner av originalet. De Íslendingabók i sin slutgiltiga form är verket av den store isländska historikern Ari Thorgilsson (c. 1068-1148 CE) som arbetade från tidigare källor, framför allt ett nu förlorat verk av Saemund Sigfusson (c. 1056-1133 CE). Aspekter av båda verken antas ha överförts muntligt först, särskilt berättelserna om de första upptäcktsresande och nybyggare, och båda innehåller halvlegendariska berättelser om Islands tidiga dagar.

De första pionjärerna

De första personer som sägs ha utforskat Island kom från Norge. Enligt Landnámabók, den första nybyggaren på Island var Naddodd vikingen (ca 830 e.Kr.) som seglade från Norge till Färöarna när han blåste ur kurs. Han utforskade landet, letade efter några samhällen och hittade inga tecken på mänsklig bostad. Han etablerade sedan en bosättning på östkusten på platsen för dagens Reyðarfjörður men lämnade inom ett år för att återvända till Norge. Naddodd påstås ha gett ön dess förnamn: Snowland.

Kärlekshistoria?

Registrera dig för vårt gratis veckovisa nyhetsbrev!

Naddodd följdes av Gardar the Swede (även känd som Garðarr Svavarsson, ca 860 -talet CE) som också kan ha blivit avblåst när han upptäckte landet. Han kringgick landmassan och bestämde att det var en ö. Han etablerade också en liten bosättning, den här vid stranden av bukten Skjálfandi (dagens stad Húsavík), i norr. Gardar bytte namn på landet till ”Gardars ö” och seglade hem. En av hans besättning, dock en man vid namn Nattfari, stannade kvar med en slav och slavinna och dessa var de första permanenta nybyggarna på Island.

Den tredje skandinaviska upptäcktsresande till Island var Flóki Vilgerðarson (ca 868 e.Kr.). Gardar hade redan konstaterat att det var en stor ö värd att utforska och Flóki bestämde sig för att etablera en bosättning där. Han var dock osäker på den exakta platsen och tog därför med sig tre korpar för att hjälpa honom, vilket gav honom det namn han är mest känd av, Hrafna-Flóki ("Korp Floki"). Han släppte den första men den lämnade inte fartyget och den andra flög iväg och återvände sedan snabbt; den tredje korpen flög dock av och ledde dem säkert till land.

Flóki tvingades stanna mycket längre än han hade planerat på grund av is som blockerade fjorden och i sin frustration över att fångas kallade han platsen ”Island”.

Läraren Raymond Ian Page kommenterar den här historien och skriver: ”Likheten mellan denna och Noahs historia vid översvämningens slut är osannolikt att vara en slump och måste åtminstone i denna form vara mycket misstänkt.” (61). Denna händelse, som andra gillar den i båda verken, ger dem sin mytiska kvalitet och tar avstånd från autentiska historier.

Hur det än är, påstås Flóki ha stannat längst av de tidiga upptäcktsresande och ha etablerat ett samhälle vid Borgarfjorden (Borgarfjörður, som ligger i den moderna staden Borgarnes) på västkusten. Flóki och hans besättning fann en riklig matförsörjning genom att fiska och försummade så att plantera en gröda för att mata boskapet de hade med sig, vilket resulterade i att alla djur dog. Page noterar hur detta motiv av boskapsdöd ofta upprepas i berättelser om tidiga norrländska utforskningar och också bör tolkas försiktigt som verklig historia (61).

Flóki tvingades stanna mycket längre än han hade planerat på grund av is som blockerade fjorden han behövde segla ur och i sin frustration över att vara instängd kallade han platsen ”Island”. När han återvände till Norge hade han inget gott att säga om var han hade varit, men två av hans besättning - Herjolf och Thorolf - hyllade det högt. Detta väckte intresse för ytterligare migration eftersom åkermark i Norge var dålig på den tiden och höga skatter gjorde tanken på att flytta ganska attraktiv. Trots att Thorolf hade beskrivit landet som så vackert smör droppade ur gräset och många var intresserade av att åka dit, fastnade namnet ”Island”.

De tidiga nybyggarna

De Landnámabók går i detalj på expeditionen till mannen som betraktades som Islands första historiska nybyggare, Ingólfr Arnarson (c. 874 e.Kr.). Ingólfr och hans fosterbror Hjörleifr hade inlett en blodstrid i Norge och åkt till Island. De gillade landet men fann att de inte hade tillräckligt med bestämmelser för att etablera en bosättning och återvände därför hem. Ingólfr samlade sedan in pengar och samlade volontärer för att återvända medan Hjörleifr använde sig av den beprövade vikingametoden för att skaffa kapital genom att raida i Irland där han tog av med en betydande mängd skatter och tio slavar.

Ingólfr beskrivs som en from man som fruktade gudarna och dagligen konsulterade och uppoffrade dem medan Hjörleifr ignorerade gudarna och förlitade sig på sina egna resonemang och färdigheter för att navigera i livet. Ingólfr frågade gudarna om det var deras vilja att han skulle återvända till Island och fick ett positivt tecken. Han och Hjörleifr seglade i separata fartyg och reste tillsammans tills de skiljdes - eller kom överens om att skilja sig - strax utanför Islands kust.

I överensstämmelse med traditionen kastade Ingólfr sina högsittande pelare (träpelare) i havet med vetskap om att var de än tvättade sig på stranden skulle vara den plats som guden gynnade för bosättningen. Hjörleifr hade ingen hänsyn till denna sed och seglade upp längs kusten tills han hittade land som verkade bra och sedan satte i land. Han och hans män etablerade en bosättning vid Hjörleifrs huvud (dagens Hjörleifshöfði udde). Under tiden gick Ingólfr i land, byggde ett tillfälligt skydd och skickade ut sina slavar för att leta efter platsen där hans pelare hade tvättat upp.

Vid Hjörleifrs bosättning föreslog en av slavarna han hade tagit från Irland, Dufthak, för de andra att de skulle döda gemenskapens oxe, berätta för Hjörleifr och hans män att den hade dödats av en björn och sedan när de alla var ute och jagade björnen kunde slavarna döda dem en efter en. Denna plan godkändes och när Hjörleifr och hans män fläktade ut i skogen på jakt efter björnen dödades de alla efter varandra. Slavarna tog sedan kvinnorna i bosättningen och alla proviant och seglade till de västra öarna nära kusten.

Ingólfs slavar letade fortfarande efter pelarna när de kom till Hjörleifrs bosättning och hittade alla män döda och slavar och kvinnor borta. De rapporterade detta tillbaka till Ingólfr som ordnade med sin fosterbrors begravning och sedan jagade slavarna och dödade dem alla; de som inte dog av hans hand dödades på flykt från honom och föll ner från en klippa. Ingólfr tolkade Hjörleifrs öde som det naturliga resultatet av ett liv som inte ägnade respekt åt gudarna. När hans fosterbror hade hämnats återvände Ingólfr till sin bosättning och fick veta att hans slavar hade lokaliserat pelarna och så grundade hans permanenta samhälle på den platsen-dagens Reykjavík-år 874 CE.

Även om denna berättelse också har halvlegendariska element (framför allt skillnaden i fromhet för de två huvudpersonerna och deras yttersta öden), anses den fortfarande vara historisk baserad på bekräftande bevis. De Landnámabók listar i detalj alla de tidiga nybyggarna på Island från Ingólfrs expedition och arkeologiska och genealogiska bevis stöder dessa bosättningar historiskt år 874 CE och därefter, med majoriteten av åkermarken bosatt av c. 930 e.Kr.

Urbefolkningen

De ursprungliga nordiska nybyggarna sägs ha trott att Island var gudarnas land och var genomsyrat av andar.

Även om det inte fanns några människor på Island när de tidiga pionjärerna anlände (även om det sades att det fanns irländska munkar som bodde där när Ingolfr och hans sällskap anlände), hävdar legenden att ön var befolkad. Dvärgar, tomtar, älvor, troll, spriter och landandar trodde man leva i hela landet och man måste vara försiktig så att man inte stör eller upprör dem. Dessa berättelser om övernaturliga varelser förmedlades muntligen, som nämnts, fram till 1100- och 1200-talen CE när författare som den isländska mytografen Snorri Sturluson (1179-1241 CE) skrev ner dem och redigerade dem för en ny publik.

I den norrska kosmologins nio världar bodde dvärgarna i Nidavellir/Svartalfheim under jorden. De var magiska varelser som var ansvariga för skapandet av Mjollnir, Thors hammare och Gungnir, Odins spjut. Dvärgar ansågs ha bildats som maddiker från liket av jätten Ymir i början av världen och även om de tjänade en viktig funktion för gudarna vid skapandet av magiska föremål, var de främst förknippade med bus och undviks bäst. Dvärgar representerar de osynliga skapelsekrafterna som man måste vara försiktig med.

Detsamma gäller tomtar - kända på Island som huldufólk ("Dolda människor") - men på ett annat sätt. Alvorna sades att de ursprungligen bodde i riket Alfheim i rötterna till världsträdet Yggdrasil men på jorden lever de i stenar och klippor. Även om de också symboliserar de mystiska och osynliga aspekterna av världen, anses de vara mycket mer välvilliga än dvärgarna och ber bara att bli behandlade med samma typ av respekt som de visar för andra.

Tron på tomtar är fortfarande så utbredd på Island idag att planerna för byggprojekt och vägar har ändrats för att tillgodose dem. För att bara nämna ett exempel stoppades en föreslagen väg som skulle ha skadat eller förstört en 70 ton lång bergformation 2014 CE eftersom berget påstods vara ett tomtkapell. Projektet kunde bara fortsätta när formationen hade flyttats intakt till ett annat område som tomtar godkänts av (Kirby, 2).

Tro på såväl de dolda som på andra osynliga enheter har en lång historia på Island eftersom landskapet i sig uppmuntrar det och på grund av respekten för berättande i skandinavisk kultur. Som nämnts sägs de ursprungliga nybyggarna ha trott att Island var gudarnas land och var genomsyrat av andar. Om detta noterar professor Aðalheiður Guðmundsdóttir, "Du kan inte leva i detta landskap och inte tro på en kraft som är större än dig." (Kirby, 3).

Landskapet har dock länge varit kopplat till numinösa krafter genom legender, folklore och myter inbäddade i Islands kultur av skaldarna (poeterna) som anlände med de tidiga nybyggarna. Poeten hade en respekterad position i den norrländska kulturen, eftersom de var nära förknippade med vetenskap och deras berättelser gav nordborna deras världsbild. Läraren Robert Carlson noterar:

Ursprungligen berättades sagorna av samhällets äldste eller de professionella Skaldarna när de reste runt i landet. Inställningen för dessa berättelser kan vara det varma, långa familjen långhus på en bittert kall, lång vinternatt eller den stora festsalen för en stor kung. Detta berättande togs på största allvar när det firade och förlängde de olika stammarnas historia och ingav den nödvändiga tron ​​och de riktiga målen att sträva efter bland de unga. (26)

Alver och andra varelser vaknade till liv genom dessa berättelser som de tidiga nybyggarna vävde runt det orörda landskapet de hittade vid deras ankomst.

Slutsats

Beskrivningar av tidigt Island i sagorna presenterar en version av paradiset med rikligt vilt och fisk och skogar som sträckte sig nerför långa sluttningar och täckta dalar som, förutom att vara hem för vilda djur, också var bebodda av tomtar och andra andar. Landskapet förändrades snabbt när träd huggades för virke och för att rensa marken för hem och betesmarker. Läraren Sveinbjörn Rafnsson citerar från Ari Thorgilssons arbete från 1100-talet och skrev: ”Aris kommentar att när de första nybyggarna nådde Island” odlades den med trä mellan berg och stränder ”innebär att denna skog på sin egen tid hade minskat avsevärt.” (Sawyer, 120).

Djurpopulationen minskade också stadigt när det blev byten för jägare. Den stora aucken, en typ av pingvin som nu är utrotad, antas ha befolkat ön en gång och det framgår tydligt av litterära och arkeologiska bevis att olika fåglar, renar, sälar, valar och valrossar regelbundet jagades till gränsen till utrotning.

När landet väl hade rensats fanns det inget som skyddade det från de skurande vindarna som ökade den naturliga erosionen, särskilt inåt landet. Island följde sedan samma typ av mönster som var uppenbart i andra kulturer att behöva anpassa sig till miljön de hade skapat. I vissa civilisationer, som Mayas eller de stora städerna i Mesopotamien, var utmaningen för stor och landet eller städerna övergavs. På Island kunde folket anpassa sig och den moderna tron ​​på tomtar, oavsett andelen troende, är ett bevis på detta. Islänningar lärde sig av sina förfäders misstag och bevarar sin miljö idag genom att respektera landskapet som en levande livsmiljö för osynliga krafter.


Titta på videon: 2021 Zavbus Islands (Juni 2022).